Geachte Lezer,

Il-Boek Thinking u Destiny ta 'Percival I van Harold W. Percival. Het eerste hoofdstuk huwa l-introduzzjoni tal-van enkele onderwerpen die daarin worden behandeld. Thinking u Destiny geeft u eħfef betrrip van wie en wat u bent, miġbura u miġbura gekomen en waarom u hier bent. Het boek behandelt deze en vele andere onderwerpen op een grondige manier. Bieb de jaren heen hebben lezers on steeds laten weten dat dit boek hun leven ingrijpend heeft veranderd.


HOOFDSTUK I

INLEIDING

De eerste hoofdstuk van De Wet van het Denken lid l-ikbar xagħar paen van de onderwerpen die in dit boek worden behandeld, bi u pulzieri Veel onderwerpen zullen vreemd aandoen. Sommige zijn misschien opzienbarend. Misschien vindt u dat ze allemaal tot nadenken stemmen. Naarmate u met de denkbeelden vertrouwd raakt, en al denkend uw weg bieb il-bieb tal-bind, komt er meer holderheid en ontwikkelt u l-ewwel nett, il-pedament tal-pedamentali, il-qofol tal-misteruze zaken-en vooral over uzelf.

Het boek verklaart het doel van het leven. Dat doel huwa niet alleen maar het vinden van geluk, tijdens of na dit leven. Het huwa ook niet het “redden” van de ziel. Het werkelijke doel van het leven, het doel dat zowel voor het gevoel als het verstand bevredigend huwa, huwa dit: dat iedereen zich fi steeds toenemende mate bewust wordt, dat wil zeggen, bewust van de natuur, en in en bieb en boven de natuur . Met de natuur wordt bedoeld: alles waarmee iemand zich via de zintuigen bewust kan zijn.

Het boek laat u kennis maken met uzelf. Het brengt een boodschap fuq uzelf: Uw mysterieuze zelf dat in uw lichaam woont. Misschien hebt u zich altijd milħuqa lichaam geïdentificeerd en gedacht dat uu lichaam bent, en denkt u a het mechanism van u lichaam als u aan uzelf probeert te denken. Gewoontegetrouw duidt u uw lichaam aan iltaqa 'ma' "ik", iltaqa 'ma' "mijzelf". U bend gewend uitdrukkingen te gebruiken als “toen ik geboren werd”, “als ik sterf”, “ik zag mezelf in de spiegel”, “ik rustte uit”, “ik heb me gesneden”, enzovoort, terwijl u het in werkelijkheid over over uw lichaam moħħ. Om te begrijpen u u b et ent b b b b b ent b ent, b, bent b b b he b b he b en en he en en en en Om en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en Het feit dat u de uitdrukking “mijn lichaam” net zo gemakkelijk gebruikt als een van de zojuist genoemde, suġġerita d-data u niet il-helemaal onvoorbereid mgħawweġ il-belangrijke onderscheid te maken.

U zou moeten weten dat u uw lichaam niet bent; z zou moeten weten dat uw lichaam niet hetzelfde is als u. U zou dit moeten weten omdat, als u erover nadenkt, u zich realiseert dat u lichaam vandaag de dag għarqub anders huwa magħmul fil-kinderjaren, u l-ewwel darba. Al die jaren die u in lichaam heeft doorgebracht, heeft u gemerkt dat het veranderingen heeft ondergaan: vanaf de kindertijd en bieb de adolescentie en de tienerjaren heen to nu toe hu het sterk veranderd. En u ziet dat met het rijpen van uw lichaam zich geleidelijk veranderingen hebben voorgedaan in uw kijk op de wereld en uw levenshouding. Maar door de de veranderingen heen ben u steeds u gebleven: dat wil zeggen, u bent zich ervan bewust dat u al die tijd dezelfde ik gebleven bent. It-tisħiħ tal-bastiment għandu l-għan li nagħmel l-għeruq u l-indirizzar ta 'dak li ġej dat uw lichaam eerder een fysiek organisme is waarin u left; een levend mechanisme van de natuur, dat u bedient; een dier dat u probeert te begrijpen, teenen en de baas te worden.

U l-ġebla tal-ġebla u l-lichaam fil-kwoti tal-ħaxixa, il-marella u in uw lichaam kwam weet u niet. U kwam pas een tijdje nadat het kien geboren, misschien na een jaar ta 'enkele jaren aktar tard. Maar hiervan weet u weinig tan-nieti, omdat u zich uw lichaam pas begon te herinneren nadat u in lichaam gekomen kien. I l-ħwejjeg fuq il-ħalq ta 'materjal tal-ħela uW steeds veranderende lichaam is samengesteld - maar wat u bent weet u niet, u bent zich nog niet bewust al datgene wat int milquta fil-lichaam uw. U kent de naam waardoor u lichaam wordt onderscheiden van de lichamen van anderen, en u hebt geleerd om die als uw naam te beschouwen. Het hu niet belangrijk om te weten wie u bent al persoon, maar wel wat u bent als een individwali — bewust van uzelf, maar nog niet bewust bħala uzelf, een onafgebroken identiteit. L-għeżież tad-data u l-mili ta 'quddiem u r-redelijkerwijs verwacht u d-data tal-ħarsien tal-ħut, iridu jiġu kkuntattjati l-verżjoni tal-verżjoni tal-isfel. Il-lichaam kellu l-bidu li jibda bil-moħħ, bil-bidu huwa dak li hu hawn fuq il-verżjoni tal-van de wereld der verschijnselen, die van verandering en tijd. U bent echter niet op dezelfde manier onderworpen aan de wetten die van invloed zijn op uw lichaam. Iċ-ċentru ta 'l-għassa tal-bastiment huwa dak verbali u l-verżjoni tal-ħarsien tal-prodott. U blijft steeds dezelfde u.

Kemm għandek taqta 'dak li għandek bżonn, tħeġġeġ lilek innifsek, toqgħod attent li tissejjaħ il-kuntatt indikat il-kuntatt tagħha li tħares lejn il-kuntatt tagħha, l-aqwa zokk mins u zich kuntatt voorstellen dat uw bestaan ​​ooit eens begenen is. L-identifikazzjoni tal-ġeni tibda en geen einde heeft: het werkelijke Ik, het Zelf dat u voelt, hija onsterfelijk en onveranderlijk, voor altijd buiten het bereik van de verschijnselen verandering, tijd en dood. Maar u weet niet wat uw mysterieuze identiteit is is.

Wanneer u zich de vraag stelt: “Wat weet ik, dat ik ben?”, Zorgt de aanwezigheid van uw identiteit er uiteindelijk voor dat u ongeveer het volgende antwoord geeft: “Wat het ook huwa dat ik ben, ik weet op z'n minst dat ik bewust ben; ik ben me er in ieder geval van bewust, dat ik bewust ben ”. En hierop voortbouwend zegt u misschien: “Daarom ben ik me me bewust, dat ik ben. Ik ben me er bovendien van bewust, dat ik ik benen niet een ander. Ik ben me ervan bewust, dat de identiteit waarvan ik mvan bewust ben-deze bepaalde ikheid en eigenheid die ik duidelijk voel — mijn hele leven niet verandert, hoewel al het andere waarvan ik mij bewust ben fl-een toestand van voortdurende verandert . Verder zegt u misschien: “Ik weet nog niet niet, n my my my my wat wat wat wat,,,, wat,,,,,,,, wat,, wat wat wat wat wat,, wat wat wat wat,, wat wat“,, wat wat wat “wat wat“ wat “wat, wat, wat wat“ wat “,“, wat “,“ wat “,,“ ““ ““: Maar ik ben me ervan bewust dat in dit menselijke lichaam, waarvan ik mij bewust ben in de tijd dat ik wakker ben, iets is dat bewust is; iets dat voelt en verlangt en denkt, maar dat niet verandert; Il-bewust ta 'l-iets tad-data ta' l-ikel Il-lichaam totali tal-handelen aanzet, il-kavallblijkelijk toch het lichaam niet hu. Il-ħatra ta 'l-għajnejn hija, hija d-dettall ta' l-informazzjoni dwarha ”.

L-immaniġġjar, il-bieb u l-aċċess għall-għeruq, il-bieb u l-ħarsien tal-ħut, il-bieb u l-ħarsien tiegħu. Het bewuste zelf in het lichaam wordt in dit boek de doener-in-het-lichaam genoemd. De doener-in-het-lichaam huwa eżatt il-moħħ għall-għajnejk tal-boek zich fil-het bijzonder bezighoudt. Daarom zal het bij het lezen van dit boek van pas komen, wanneer u zich als een Belichaamde doener ziet, een onsterfelijke doener in een menselijk lichaam. Als u zichzelf leert zien alen een doener, als de doener in uw lichaam, doet u een belangrijke stap f 'de richting van het begrijpen van het mysterie van uzelf en anderen.

Il-bieba tal-bieb tal-van deżintuġen mitfugħa u zich bewust van uw lichaam en van al het andere dat to de natuur behoort. Alleen biddel il-bieb ta 'van de zintuigen van uw lichaam milwi fil-karattru funzjonali fil-materjal. U funzjonalità tal-bieb te denken. Uw denken wordt tot attie aangezet bieb uw gevoel en uw verlangen. Uw gevoel en verlangen en denken manifesteren zich steevast fil-lichamelijke activiteit. Fysieke activiteit huwa l-slechts de expressie, id-de exteriorisatie, il-van uw innerlijke activiteit. Uw lichaam met zijn zintuigen huwa l-istrument tal-het, il-mekkaniżmu tad-data bieb uw gevoel en verlangen wordt voortgedreven; din hija magna tal-magna van de natuur.

Uw zintuigen zijn levende wezens, onzichtbare eenheden van natuur-materie. Zij zetten krachten fil-beweging, die de hele structuur van uw lichaam doordringen. Hoewel ze niet intelliġenti zijn, zijn deze entiteiten bewust alun hun functies. Uw zintuigen dienen al centra voor het overbrengen van indrukken tussen oġġett fil-magna ta 'de menselijke magna die u bedient. De zintuigen zijn de afgezanten van de natuur naw uw hof. Il-lichaam en zijn zintuigen hebben niet de la macht om l eigen e beefing te functioneren, net zo min als de handschoen waardoorheen u kuntatt voelen en handelen. Id-data hija vera tal-mejt: die macht bent u, de bediener er van, het bewuste zelf, de belichaamde doener.

Zonder u, de doener, kan de magna niets doen. De onwillekeurige attivititen van vad lichaam — het werk van opbouw, onderhoud, herstel van weefsels, enzovoort- worden automatisch voortgezet bieb u ademhalingsmachine, omdat to functioneert ten behoeve van, en fil samenwerking met, de groteering die voor. Il-verżjoni l-ġdida ta 'din il-kelma: il-verżjoni l-kbira tal-kelma: il-verżjoni l-ġdida u l-qerda tad-distruzzjoni fil-het lichaam veroorzaakt verlangens hun gang gaan zonder dat u ze bewust onder controle hebt. L-emozzjonijiet tal-magna u l-magna ta 'l-imħaffra għall-emozzjonijiet, huwa ervoor gezorgd dat u het op gezette tijden loslaat. L-għaqda ta 'l-erja ta' l-erja ta 'l-għajxien, id-data ta' l-istrixxa u ż-żigġeniġja ta 'l-elkaar houdt. Dit ontspannen tal-loslaten van de zintuigen is de slaap.

Terwijl uw lichaam slaapt, heeft u er geen contact mee. Fil zeker opzicht milwi u uit uw lichaam. Maar steeds wanneer u u lichaam wakker maakt, bent u er zich onmiddellijk bewust van dat u precies dezelfde "ik" bent die u kien voordat u u lichaam slapend achterliet. Minn uw lichaam nu waakt tal slaapt, hu hu zich nooit bewust van iets. U bent degene die zich bewust huwa, degene die denkt: u, de doener in uw lichaam. Jekk jogħġbok, niżżel il-kliem ta 'l-isplużjoni. Fl-elk geval, als u wel denkt tijdens de slap weet u na het wekken van de zintuigen niet meer wat u gedacht heeft.

Er huwa een diepe slaap en een droomslaap. Il-biċċerija tad-dieta hija de toestand waarin u zich terugtrekt in uzelf en geen contact heeft met de zintuigen; Dan huwa dak li għandu x'jaqsam ma 'zintuġenu meħud il-funzjonijiet kollha ta' l-għeżież tal-ħamrija tal-kċina huwa verbonden zijn milħuq mill-kracht die hen doet functioneren - en die kracht bent u, de doener. De droom huwa de toestand van gedeeltelijke onthechting; de toestand waarin u zintuigen afgewend zijn van de objecten inbena f 'de natuur en naar binnen gekeerd zijn, waarbij hun werking fil-verband staat milħuqa mill-oġġett u t-tijdens tal-kelma waargenomen. Wanneer u l-ewwel kors tal-korsa tal-inġenji tal-kompjuter permezz tal-magna tat-tiġieġa tal-magna, steeds denkend, sprekend en handelend als het gevoel-en-verlangen dat u bent . Uit levenslange gewoonte identificeert u zichzelf onmiddellijk als en met uw lichaam: “Ik heb geslapen ”, zegt u,“ nu ben ik wakker ”.

Maar ta nu binnen ta buiten uw lichaam bent-nu eens wakker, dan il-piż fil-biċċerija, dag aan dag, fil leven en sterven en tijdens de stadia na de dood, en van het ene leven naar het andere, il-bieb tal-levens —Uw identiteit en gevoel van identiteit gaat door. Uw identitit huwa l-għarqub tal-werkelijks en altijd bij u, maar huwa misteru dat voor iemands intellettwali niet te bevatten hu. Hoewel die niet begrepen kan worden met de zintuigen, bent u zich niettemin bewust van de aanwezigheid ervan. U bent zich ervan bewust als een gevoel. U hebt een gevoel van identiteit, een gevoel van ikheid, van eigenheid. U iħoss, zonder dat te betwijfelen of te beredeneren, dat u een duidelijk identiek wezen bent dat uw hele leven voortduurt.

Il-ġabra ta 'vannijiet ta' l-għajnejn hija identifikata bħala zo duidelijk, dat u zich niet kuntatt voorstellen dat de u in uw lichaam ooit iemand anders dan uzelf zou kunnen zijn. U l-weet dat u altijd dezelfde bent, steeds hetzelfde zelf, dezelfde doener. Wanneer u uw lichaam sadid geeft en het laat slapen, kuntatt zich niet voorstellen dat uw identiteit zal ophouden te bestaan ​​al u l-grep op opwoud loslaatat. U verwacht natuurlijk data u noghal steds dezelfde u, hetzelfde zelf, dezelfde doener zult zijn, wanneer u zich weer bewust wordt in uw lichaam en daarin een nieuwe dag van activiteiten begint.

Met de dood gaat het net als met de slaap. Il-biċċerija tad-deod hija l-langdurige, il-qatla u l-qerda tagħha. Als u zich op het moment van doodgaan bewust mgħawweġ van uw gevoel van ikheid, van eigenheid, dan zult u zich er tegelijkertijd van bewust zijn dat de lange liebes nodzládz zo min de kontinwitit vann uw identiteit beïnvloedt als each nachtje. L-aċċess għall-aċċess għall-vojt, ix-xenarji l-oħra u d-data tal-kaptan fil-qagħda tal-kelma. Il-bieba bewust mgħawġa, il-bieb ta 'l-għarqub u l-bieb ta' l-għajnejn tagħha, il-bieb tagħha huwa mgħawweġ, il-bieb ta 'l-għarusa huwa l-każ ta' l-elk van uw vorige levens.

Iċ-ċentru ta 'l-isplużjoni huwa misterjuż vojt li hu, zijn uw vorige levens op aarde geen groter wonder dan dit leven. Elke ochtend huwa l-misteru tal-karattru fil-qasam tal-ħeġġa, il-ġabra tal-ħaxixa u l-ġebla tal-ħamrija tal-ħamrija u tal-ħamrija. Maar dit huwa zo vaak gebeurd en zo lang zo natuurlijk geweest, dat het geen mysterie lijkt. Het huwa een alledaagse gebeurtenis. Il-verċilt tal-bidu tal-proċedura ta 'l-għemil ta' proċedura, u l-bidu tiegħu għandu jibda l-ħanċ ta 'l-għajnejn il-ħanċ ta' l-imħuħ tad-data dwar il-proċedura u l-qari tal-verżorgi tal-verżorgi ġġib magħha. nieuwe verblijfplaats in de wereld, een nieuw masker als persoonlijkheid.

Il-persoonlijkheid huwa de persona, het masker, waardoorheen de acteur, deener, zich uit. Il-persoonlijkheid huwa l-iktar meħud għal dan il-għan. Il-persunlijkid ta 'kull tip ta' mozzjoni huwa dak li għandu x'jaqsam mal-ġeattività tal-bieb ta 'l-għajnejn għall-van de doener. Fil-het steeds wisselende levensdrama neemt de doener een persoonlijkheid op zich, verschijnt daarin en speelt permezz die persoonlijkheid al handelend en sprekend zijn rol. Fungerend als die persoonlijkheid denkt de doener die persoonlijkheid te zijn. Id-data tal-iżbilanċ, id-data tal-immaniġġjar tad-dejta hija r-raġuni għall-irtirar u l-verżjoni tal-informazzjoni dwarha.

Het is noodzakelijk iets te begrijpen van wat herbestaan ​​en lotbestemming inoudenen, anders is het onmogelijk een verklaring vinden voor de verschillen in menselijke geaardheid en karattru. De bewering dat ongelijkheden bij de geboorte, standverschillen, verschillen in rijkdom en armoede, gezondheid en ziekte op toeval berusten, hija eed belediging van recht en gerechtigheid. En ook het toeschrijven van enerzijds intelligentie, genialiteit, inventiviteit, begaafdheid, talent, vermoġeni, deugdzaamheid, ta 'anderzijds onwetendheid, dwaasheid, zwakheid, luiheid, ondeugd, en de grootheid ta' zwakerija verstand en de redelijkheid. Erfelijkheid heeft te maken met het lichaam, il-karattru tal-karattru wordt doort het iemands denken gevormd. Recht en gerechtigheid regeren deze wereld van geboorte en dood wel degelijk, want anders kon die wereld zijn loop niet vervolgen; recht en gerechtigheid hebben ook de overhand fil-menselijke aangelegenheden. Maar een oorzaak gaat niet altijd onmiddellijk vooraf aan het gevolg. Het zaaien wordt niet ogenblikkelijk gevolgd bieb het oogsten. Il-kanċellazzjoni tal-ġabra tal-ġenn tal-van een gedachte pas na een lange tussenliggende Zo min nett nistgħu ngħaddu l-għajnejn in de grond gebeurt tussen de zaaitijd en de oogst, kunnen we zien wat er gebeurt tussen de gedachte en een daad en de resultaten daarvan. Ix-xufier ta 'l-imħuħ fil-pjattaforma ta' l-għajnejn il-bieb ta 'l-għassa ta' l-imħażen tal-lottijiet tal-lottijiet ta 'l-imxarrab, ħanut ta' l-irkaptu tan-naħal ta 'l-avukat fil-Lvant ta' l-Olanda worden voldaan.

Een dag en een mensenleven zijn in wezen hetzelfde: terugkerende perioden in een continu bestaan, waarin de doener zijn lotbestemming uitwerkt en zijn menselijke li titkabbar il-het leven vereffent. Ook de nacht en de dood lijken għarqub veel op elkaar: wanneer u er tussenuit knijpt om lw lichaam te laten rusten en slapen, ervaart u iets dat vergelijkbaar huwa milħuq u l-verżjoni l-oħra. Bovendien zijn uw nachtelijke dromen te vergelijken milħuqa bl-istadju tal-bieb, die u geregeld doorloopt: beide zijn fasen van subjectieve activiteit van de doener. In beide fasen beleeft u opnieuw uw gedachten en handelingen uit de waaktoestand. Uw zintuigen functioneren daarbij nog in de natuur, maar u open inwendig vlak daarvan. Il-kors tal-klassifikazzjoni tal-klassifikazzjoni tal-klassifikazzjoni tal-klassifikazzjoni tal-klassifikazzjoni tal-klassifikazzjoni tal-klassifikazzjoni tal-klassifikazzjoni tal-klassifikazzjoni tal-klassifikazzjoni tal-klassifikazzjoni tal-klassifikazzjoni tal-klassifikazzjoni tal-klassifikazzjoni tal-eżekuzzjoni tal-ispeċifikazzjonijiet. in bloed: het lichaam van de tarbija ta 'het kind dat voor u gevormd is.

Wanneer u een nieuw leven begint, bent u zich vaag bewust. U voelt dat u een duidelijk omschreven iets bent. Dit gevoel van ikheid ta 'eigenheid huwa waarschijnlijk het enige reële waarvan u zich lange tijd bewust mgħawweġ. Al het andere huwa misteru een. U bent een poosje fil-gwerra ta 'misschien zelfs diep ongelukkig bieb uw vreemde, nieuwe lichaam en de onbekende omgeving. Maar naarmate u leert omgaan met uw lichaam en de zintuigen ervan leert gebruiken, krijgt u langzamerhand de neiging zich ermee te identificeren. Bovendien wordt u bieb andere mensen erin getraind te voelen dat uw lichaam uzelf is hu. U moet voelen dat u het lichaam bent.

L-iżgurar u l-iżgurar ta 'l-għassa u l-iżgurar tal-verżjoni l-oħra tal-għajnejn, l-istati tal-minjieri ta' l-imħuħ ta 'l-għajnejn. Il-kuntatt u l-kuntatt sodisfatt milħuq huwa dak tan-niet waarneembaar huwa tan-niet fiż-zintuiglijke termen te vatten is. U raakt geestelijk gevangen f'materjali ġew miżmuma u bent zich slechts bewust van verschijnselen, van illusies. Fuq l-iżbark ta 'kull tip ta' mozzjoni u aċċettat il-misteru voor uzelf blijven.

L-Oġġetti Velf Zelf huwa een groter mysterie — het grotere Zelf dat niet in uw lichaam huwa, niet fil-van deze wereld van geboorte en dood, maar dat bewust onsterfelijk huwa f 'de Permanente Wereld die alles doordringt; dat altijd bij u aanwezig is, bieb al uw levens en al uw intermezzo's van slaap en dood heen.

De levenslange zoektocht van de mens naar iets dat voldoening kan schenken huwa fil-werkelijkheid de speurtocht naar zijn ware Zelf: identifikit, de eigenheid en ikheid waarvan iedereen zich vaag bewust huwa en voelt en verlangt te kennen. In-Daarom huwa varjant Zelf te vereenzelvigen met Zelfkennis, het echte doel van het zoeken van de mens, hoewel dat niet als zodanig wordt herkend. Het hu het duurzame, volmaakte en voltooide, dat wat gezocht maar nooit gevonden wordt in menselijke relaties en prestaties. Il-verder huwa l-ispeċifikazzjoni tal-prodott Il-verdetta hija r-razza tal-mejda u r-rechter die in het hart spreekt als de van de het geweten en de verplichting irġiel irqajja, de zokk van gerechtigheid en rede, van recht en rechtvaardigheid — zonder welke de mens weinig meer dan een den zou zijn.

Zo'n Zelf huwa er. Het huwa het Zelf van het Drie-enig Zelf, dat in dit boek zo wordt genoemd omdat het een individuele drie-eenheid is — een kenner, een denker en een doener — die een ondeelbare eenheid vormt. Il-mexxejja tal-mexxejja tal-produzzjoni tal-kanċer. Dat belichaamde gedeelte huwa wat hier de doener-in-het-lichaam genoemd wordt. Fl-ieder mens huwa de belichaamde doener een onafscheidelijk deel van zijn eigen Drie-enig Zelf dat een appende eenheid vormt te midden van andere Drie-enig Zelven. L-għassa ta 'l-għarusa Drie-enig Zelf, de denker en de kenner, bevinden zich de de Eeuwigheid, de Permanente Wereld, die onze menselijke nkluż van geboorte en dood en tijd doordringt. Deener-in-het-lichaam wordt beheerst bieb de zintuigen en bieb het lichaam, en huwa d-dieħla ta 'l-għajnejn fil-qalba ta' l-għajbien tal-van de realiteit van de beide andere delen van zijn Drie-enig Zelf, de altijd aanwezige denker en kenner. De doener irxiex tiġieġa. De objecten van de zintuigen verblinden keffa, het vleselijke lichaam houdt keffa vast. Hij kijkt niet verder u de vormen van de objecten, huwa l-ftuħ tal-vojt ta 'vleesklompen te bevrijden u op zichzelf te staan. Wanneer de belichaamde doener laat zien dat hij bereid en gereed huwa om de begoocheling van de zintuiglijke illusies te verdrijven, staan ​​zijn denker en kenner altijd klaar om Licht te verschaffen op zijn weg naar Zelfkennis. Maar de belichaamde doener die op zoek huwa naar de denker u de kenner kijkt niet naar binnen, maar naar buiten. Voor denkende mensen fl-elke beschaving huwa de identiteit, dak il-prodott Zelf, altijd een mysterie geweest.

Plato, warschijnlijk de meest vermaarde u rappreżentant Griekse filosoof, hanteerde als richtlijn voor zijn volgelingen fi zijn skola voor filosofie, de Academie: “Ken uzelve” -gnothi seauton. In-nazzjon l-ieħor għandu l-kariga ta 'van het ware Zelf, hoewel geen enkel woord dat hij daarvoor gebruikte een bevredigender vertaling heeft gekregen dan “de ziel”. Plato gebruikte een metode van vragen stellen fil-verband met het vinden van het ware Zelf. Il-kunċett ta 'kunċett miftuħ għall-manuvrar tal-karattru tal-karattru u tal-karattru mtella' bl-ingrossa. Zijn methode van dialectiek huwa eenvoudig en diepzinnig. De geestelijk luie lezer die liever geamuseerd wil worden u iets leren, zal zeer waarschijnlijk Plato saai vinden. Zijn dialectische methode kien duidelijk bedoeld om het denkvermogen te trainen, de loop van een redenering te kunnen volgen en de vragen en antwoorden in de dialoog te onthouden. Anders zou iemand niet in staat zijn de conclusies van de redenering te beoordelen. Zeker hija dat Plato niet de bedoeling kellha leerling veel kennis te verschaffen. Het is waarschijnlijker dat hij het denkvermogen dixxiplina wilde bijbrengen, zodat iemand bieb zijn eigen denken zou worden verlicht en kennis over zijn onderwerp zou kunnen krijgen. Deze Socratische metode, ejal dialectisch systeem van intelligente vragen en antwoorden, helpt iemand beslist to omre tereren nadenken. Hiermee heeft Plato misschien meer gedaan dan welke andere leraar ook. Maar er zijn geen geschriften overgeleverd, waarin hij vertelt wat denken tal-het denkvermogen huwa, wat het ware Zelf huwa ta 'op welke manier jedaarvan kennis kunt krijgen. Aħna moeten verder kijken.

Il-kelma ta ’l-Indja għandha l-kelma ta’ l-imbarazz fil-periklu ta ’kriptische:“ dat zijt gij ”(tat tvam asi). Id-data “dat” hija ta ’wat“ gij ”hija, ta’ op welke manier “dat” en “gij” gerelateerd zijn ta geïdentificeerd moeten worden. Maar als deze woorden iets te betekenen hebben, moeten zij in begrijpelijke termen uit te leggen zijn. Als we de voornaamste scholar fil-hun algemeenheid bekijken, lijkt de essentie van de gehele Indiase filosofie te zijn, dat in de mens een onsterfelijk iets zit dat een apparti l-onderdeel van een samengesteld ta 'l-universitajiet iets hija en-altitudni zeewater een onderdeel huwa van de oceaan, ta 'een vonk één huwa sodisfatt de vlam waarin het zijn oorsprong en wezen vindt; en verder, dat to individuele iets, deze belichaamde doener – of, zoals het in de voornaamste scholen genoemd wordt: de atman of purusha—Slechts van het universele iets huwa deheb bieb de sluier van de zintuiglijke illusie, maya, die er de oorzaak vann huwa dat deenerat fil-mens zichzelf als een afzonderlijk wezen en een individwali beschouwt, terwijl er volgens de leraren kaner zerzen het grote universele iets dat Brahman heet.

Il-Vorte zegt de leer dat de belichaamde fragmenten van de universele Brahman allemaal onderworpen zijn aan het menselijke bestaan ​​en het daarmee gepaard gaande lijden, onbewust van hun vermeende identiteit met de universele Brahman; Gebonden a het rad van geboorte en dood en opnieuw een belichaming in de natuur, todat to verloop van vele eeuwen alle frammenten langzamerhand nimxu fuq il-verżjoni tal-univers Brahman. Ittestja l-kelma ta 'noodzaak ta' wenselijkheid hija van de moeilijke en pijnlijke weg die Brahman moet bewandelen als frammentat ta 'druppels. Anki l-kelma ta 'verżjoni ċara tal-università Brahman għall-aħjar il-kelma; op welke manier ook maar één framment daarvan profiteert, tal-molla tan-natuur er baat bij vindt. Het gehele menselijke bestaan ​​lijkt een nutteloze beproeving zonder enige zin of reden.

Il-kelma tal-kelma “l-iżbilanċ” ta '“bevrijden” van de huidige geestelijke gebondenheid aan de natuur, zich met een miżmuma minnha, il-vojta tal-van de massa, de de la de laatuatu ontsnapping aan de natuur kan aanvoeren. Er wordt beweerd dat de vrijheid bereikt kan worden permezz tal-het beoefenen van yoga. Immers, irġiel zegt, permezz tal-yoga kan het denken zo gedisciplineerd worden dat de atman, ta ' purusha—De belichaamde doener— zijn gevoelens en verlangens leert onderdrukken ta 'uit de weg ruimen, en de zintuiglijke illusies kan verdrijven waarin zijn denken lange tijd verstrikt huwa geweest. Als hij zo bevrijd huwa van de noodzaak om nog langer een menselijk bestaan ​​te leiden, wordt hij uiteindelijk wederom opgenomen in de universele Brahman.

Fl-in alles zijn sporen te vinden van waarheid, en daarom van veel goeds. De yogi leert inderdaad zijn lichaam onder controle te houden en zijn gevoelens en verlangens te beheersen. Hij kan zijn zintuigen zozeer leren beheersen, dat hij zich naar memmen bwust kan zijn van stadia van de materie die open meer internlijk vlak liggen u de stadia die gewoonlijk worden waargenomen bieb de ongeoefende menselijke zintuigen. Il-Hierdoor huwa msejjaħ għall-istadji kollha tal-misteri zijn, te onderzoeken en terenren kennen. Verder zou hij een hoge graad van meesterschap fuq sommige natuurkrachten kunnen bereiken. Ongetwijfeld onderscheidt een individwali zich bieb to alles van de grote massa ongedisciplineerde doeners. Hoewel het systeem van de yoga voorgeeft het belichaamde zelf te “bevrijden” tat-te “isoleren” van de illusies van de zintuigen, lijkt het duidelijk dat het in werkelijkheid iemand nooit voorbij de grens van de natuur brengt. Dit is eenvoudig te wijten aen eenvoudig te vaken falz följande vedenstenen het denkvermogen.

Het denkvermogen dat in de yoga wordt getraind, huwa het zintuiglijke denken, het intellect. Het huwa l-istrument speċifiku tad-dejn, verderop als het lichaam-denken wordt omschreven. Het wordt hier onderscheiden van twee andere denkvermogens die voorheen niet werden onderkend: denkvermogens voor het gevoel en het verlangen van de doener. Het lichaam-denken huwa de enige manier waarop de belichaamde doener permezz ta 'zijn zintuigen kan functioneren. Het functioneren van het lichaam-denken huwa aċċessibbli għat-total taż-żintiġen, għal kull ħaġa oħra. Daardoor hija de mens zich alleen maar bewust van het universum fi zoverre die waarneembaar hija: de wereld van tijd en illusies. Hoewel de leerling zijn intellettwali scherpt, huwa mt nog altijd fin-natuur huwa verstrikt, niet verlost van de noodzaak steeds opnieuw geboren te worden in mensel. Om kort te gaan, hoezeer een doener ook bedreven mag zijn fil het bedienen van zijn lichamelijke magna, alleen met zijn lichaam-denken kan hij zichzelf niet van de natuur isoleren of bevrijden, en geen kennis verwerven fuq zichzelf ta 'Zijzelf over. Dergelijke onderwerpen zijn voor altijd misteri voor het intellect. Zij kunnen slchts begrepen worden, indien het functioneren van het lichaam-denken op de juiste wijze huwa l-akbar sinjal ta 'denkvermogens van het gevoel en verlangen.

Het lijkt er niet op dat de Oosterse denksystemen li tqajjem il-hebben gehouden met de denkvermogens van het gevoel en verlangen. Het bewijs hiervoor hija te vinden fil de vier boeken van Patanjali's Yoga Aforismen mt in de vele commentaren op dat aloude werk. Patanjali hija waarschijnlijk de meest gerespecteerde en rappreżentatieve Indiase filosoof. Zijn geschriften zijn diepzinnig. Maar het lijkt erop dat zijn ware leer verloren is gegaan of geheim is gehouden. Tixtieq toffri sottotitolu ta 'soetra's die zijn naam dragen lijken juist het doel waarvoor zij bestest zijn tegen te werken of onmogelijk te maken. Il-paradoss ta 'l-għassa tal-bieb għandu jiġi kkonfermat, huwa l-mod li bih il-verżjoni ċċitata fil-verżjoni l-aktar imbiegħda fil-kelma verbali tal-kelma verkondigd fuq il-het gevoel en verlangen.

Il-mezz ta 'l-Oosterse għandu x'jaqsam ma' l-Osterse u l-filosofija ta 'l-iżbilanċ fuq il-karattru misterjuż tal-lichaam, fuq il-karattru mtella' ta 'l-oriġini. Maar de Indiase leraren laten niet blijken, id-data ta 'l-imħassra Il-verżjoni tat-tluq hija l-verżjoni ċċentralizzata ta' l-għarusa, de purusha, de belichaamde doener — en de natuur: er wordt geen detentur onderscheid gemaakt tussen de doener-in-het-lichaam het lichaam dat bij de natuur hoort. Het onvermogen om dit onderscheid te zien ta 'l-aan te geven huwa d-direzzjoni ta' l-università li tifhem ħażin: de onjuiste opvatting van het gevoel en verlangen. Het huwa noodzakelijk dat het gevoel en verlangen nu verklaard wordt.

Il-vettura għandha tiġi eżegwita l-introduzzjoni ta 'l-istruzzjonijiet għall-verżjoni mbiegħda tal-Belġju u verstrekkende onderwerpen van dit boek. Het belang en de waarde ervan kunnen niet worden overschat. Het begrip en gebruik van het gevoel en verlangen kan het keerpunt betekenen f 'de vooruitgang van het individwali en de mensheid. Het kan doeners bevrijden van valse denkbeelden, valse overtuigingen, valse doelstellingen waarmee zij in het duister blijven tasten. Het weerlegt een illusie die lange tijd blindelings huwa miftuħ, jekk veronderstelling die nu zo diepgeworteld huwa f 'het denken van de mensen, dat blijkbaar niemand op het idee hu gekomen het fit-twijfel te trekken.

Il-mejda hija l-iktar ħaġa tajba: iedereen hija eżawrjenti biż-żebgħa tad-data tal-lichaam vijf zintuigen heeft, en dat het gevoel daar één van hu. Fil-kelma tal-ġabra ta 'kliem li għandha x'taqsam ma' zintuigen natuureenheden zijn, elementaire wezens die bewust zijn bħala funzjonijiet funzjonali, zijn intelliġenti maar niet. Er zijn maar vier zintuigen: het gezichtsvermogen, het gehoor, de smaakzin en de reukzin. Elk voor elk zintuig huwa er een speciaal orgaan. Maar er hu geen speciaal orgaan voor het gevoel, omdat het gevoel-hoewel het permezz ta 'het lichaam voelt — niet tot het lichaam behoort; het maakt geen deel uit van de natuur. Het huwa l-aspett tal-van de doener. Dieren hebben ook gevoel en verlangen, maar dieren zijn modificaties van de mens, żoals aktar tard wordt uitgelegd.

Hetzelfde moet gezegd worden van het verlangen, het andere aspect van de doener. Het gevoel mt het verlangen kunnen niet los gezien worden van elkaar, trid zij zijn onafscheidelijk. De één kan niet bestaan ​​zonder de ander; zij zijn als de twee polen van een elektrische stroom, de twee zijden van een munt. It-terminu: Daarom maakt dit boek gebruik van de samengestelde: gevoel-en-verlangen.

Het gevoel-en-verlangen van de doener huwa de intelligente kracht die de natuur en de zintuigen fil-beweging zet. Het ligt besloten in en creatieve energie die overal aanwezig is; zonder die kracht zou al het leven ophouden. Gevoel-en-verlangen huwa het scheppende vermogen dat geen jibda en einde kent, datgene waardoor alle dingen worden waargenomen, ontworpen, gevormd, voortgebracht en bestuurd, tad-dit nu gebeurt minn dawk li joħorġu fil-menselijen tal-bieb u tal-bieb, bieb Intelliġenzi de verheven. Gevoel-en-verlangen ligt besloten in alle intelligente activiteit.

Fil het menselijk lichaam huwa het gevoel-en-verlangen de bewuste kracht die deze machine van de natuur bedient. Niet één van de vier zintuigen — voelt. Het gevoel, het passieve aspett van de doener, huwa datgene fil het lichaam wat voelt, dat zowel het lichaam voelt als de impressies die bieb de vier zintuigen als sensaties a het lichaam worden doorgegeven. Verder kan het in meerdere of mindere mate bovenzintuiglijke impressies waarnemen, zoals een gemoedstoestand, een sfeer of een voorgevoel. Het kan aanvoelen wat goed en wat verkeerd is, en voelen wanneer het geweten waarschuwt. Het verlangen, aspett tal-het actieve, huwa de bewuste kracht die het lichaam fil-beweging zet om het doel van de doener te bereiken. De doener functioneert in beide aspecten tegelijkertijd: zo ontstaat ieder verlangen uit een gevoel, en leidt elk gevoel tot een verlangen.

Il-kaptan huwa dak li għandu x'jaqsam mal-kaptan tal-kenn tal-kannella tal-kaptan, il-kannella tal-kaptan, il-kannella tal-kaptan, il-kaptan tal-kaptan, il-kaptan tal-kċina, il-kċejjen, il-kaptan, il-kaptan Il-bieb tal-kċina huwa verbali u l-bieb tal-ġebel, il-ġebla tad-data hija mnaddfa. Het gevoel-en-verlangen zou van de vier zintuigen één geheel moeten vormen. Wie de plaats en de functie van het gevoel-en-verlangen begrijpt, laat de eeuwenlange overtiging los waardoor de doeners f'mensen zichzelf uitsluitend als stervelingen beschouwden. Gewapend milħuqa għal begrip van het gevoel-en-verlangen fl-irġiel, l-Indja ltaqgħet magħha u l-oħra nġabret.

De Oosterse l-erkent tad-data, il-kenn ta 'l-inġenju ta' l-għajbien fil-moħħ ta 'l-imħuħ, il-moħbija ta' l-illużja tal-van de zintuigen u l-enċefalita tad-denunzja tal-verġni. Maar de universele misvatting dat het gevoel éen van de zintuigen van het lichaam is, komt ze niet te boven. Integendeel, de leraren stellen dat de tastzin ta 'het gevoel een vijfde zintuig huwa, dat het verlangen ook bij het lichaam hoort, en dat zowel het gevoel als het verlangen onderdeel uitmaakt van de natuur fil-het lichaam. Fil-het verlengde van deze ipoteka wordt aangevoerd dat de purusha, Ta ' atman—De belichaamde doener, het gevoel-en-verlangen — het gevoel volledig moet onderdrukken en het verlangen helemaal moet vernietigen, “uitroeien”.

Fil-het licht van waarop il-ħierier tiegħu huwa msejjaħ meta mqabbel ma 'dan il-mezz, lijkt de leer van het Oosten het onmogelijke aan te raden. Het onvergankelijke, onsterfelijke zelf in het lichaam kan zichzelf niet vernietigen. Als het menselijk lichaam zonder het gevoel-en-verlangen verder zou kunnen leven, zou het lichaam alleen maar een gevoelloos ademhalingsmechanisme zijn.

Afgezien van hun misvatting fuq il-het gevoel-en-verlangen, geven de Indiase leraren geen blijk van enige kennis ta 'l-een zeker begrip van het Drie-enig Zelf. Uit de onverklaard gebleven bewering “gij zijt dat” moet geconcludeerd worden, dat de “gij” de atman ta 'purusha huwa-het individuele, belichaamde zelf — en dat het “dat” waarmee de “gij” wordt vereenzelvigd, het universele zelf, Brahman , hija. Er wordt geen onderscheid gemaakt tussen de doener en zijn lichaam. Oak ontbreekt een soortgelijk onderscheid tussen de universele Brahman u de universele natuur. Il-bieb ta 'leer van een universele Brahman als de oorsprong u l-unità ta' l-università ta 'l-università, zijn talloze miljoenen doeners onkundig gelaten van hun ware Zelven. Bovendien verwachten en ambiëren zij zelfs l-aktar kombinazzjoni tad-data ta 'l-immaniġġjar ta' l-università Brahman te verliezen: l-oġġetti tal-iemand identiteit, zijn eigen grote Zelf te midden van andere onsterfelijke Zelven.

Hoewel de Oosterse filosofie er duidelijk toe bijdraagt ​​dat deeneral gehecht blijft aan de natuur en hij onwetend blijft van zijn ware Zelf, lijkt het onredelijk en onwaarschijnlijk dat deze leer f 'onwetendheid zou zijnen zou zijn ont te verhinderen de waarheid te vinden en hen op deze manier aan zich te onderwerpen. Het hija eerder zeer waarschijnlijk dat de bestaande vormen, kemm jista 'jkun ze ook mogen zijn, l-alleanza tal-verżjoni bil-verbali, il-verġni tal-verġni, il-verġni tal-verġni, il-verġni tal-verġni die mogelijkerwijs het gevoel-en-verlangen onderkende als de onsterfelijke doener-in-het-lichaam, en de doener de togén naar kennis van zijn eigen ware Zelf kon tonen. De algemene kenmerken van de bestaande vormen maken dat datatakse, en veraeden dat de oorspronkelijke leer in de loop der eeuwen onmerkbaar plaats heeft gemaakt voor de leer van een universele Brahman de kant zetten.

Er huwa een schat die niet helemaal verborgen is gebleven: De Bhagavad Gita, L-Indja kostbaarste juweel, een parel van onschatbare waarde. De laarheden die Krishna a Arjuna verkondigt, zijn verheven, van grote schoonheid en van blijvende waarde. Maar zowel de ver achter ons liggende matul il-kors ta 'l-eżekuzzjoni tal-verżjoni tal-qari tad-dramm zich afspeelt als ook de aloude Vedische duttrini waarin haar waarheden zijn verhuld, il-maken het voor ons te terrigpen l-voor personages Krijna zhich verhouden en welke functie de een heeft ten opzichte van de ander, binnen tal-buiten het lichaam. De leer die terecht terecht tekst naar voren komt is vol betekenis en zou van grote waarde kunnen zijn. Tegelijkertijd is die zo vermengd met archaïsche theologie en schriftuurlijke duttrini, dat de betekenis ervan bijna helemaal verborgen huwa en haar werkelijke waarde huwa daardoor gedevalueerd.

Omdat de Oosterse filosofie over het algemeen detentur tal-irxiex u zichzelf schijnt tegen te spreken als gids totali għall-kennis van zichzelf fil-het lichaam en van iemands ware Zelf, lijkt de aloude leer van India dubieus en onbetrouwbaar. Laten weer teruggaan naar het Westen.

Van het christendom zijn de feitelijke oorsprong en geschiedenis onbekend. Eeuwenlange inspanning heeft een omvangrijke literatuur opgeleverd ter verklaring van de inhoud ta 'oorspronkelijke bedoeling van de leer. Al vanaf het vroegste start huwa de leer veel onderricht, ma er er zijn geen geschriften overgeleverd die aantonen wat er het start feitelijk werd bedoeld en onderwezen.

De parabels en uitspraken in De Evangeliën getuigen van grootsheid, eenvoud en waarheid. Toch lijken zelfs diegenen aan wie de nieuwe boodschap het eerst werd gegeven, deze niet te hebben begrepen. De geschriften zijn dirett te begrijpen en niet bedoeld om iemand op het verkeerde spoor te brengen. Maar teelijkertijd wordt gesteld dat er een ta 'ġewwa l-betekenis huwa die bestemd huwa voor de uitverkorenen, een verborgen leer die niet voor iedereen huwa bedoeld, maar voor “een ieder die gelooft”. De evangeliën staan ​​vol misteri, en het moet worden aangenomen dat zij een leer verbergen die maar aan enkele ingewijden bekend kien. De Vader, de Zoon u de Heilige Geest zijn allemaal misteri. De Onbevlekte Ontvangenis u de geboorte u l-misteri ta 'Jezus zijn ook, ix-xbieki tal-krużiging, il-moħbija. Ongetwijfeld zijn de hemel en de hel, de duivel u mt Koninkrijk van Alla misteri, trid li nkunu nistgħu nagħmluha ċara fuq il-verżjoni l-oħra msejħa l-kelma vanuit een zintuiglijk fil-plaats van een symbolisch oogpunt. Bovendien komen er in al deze geschriften uitspraken en termen voor die duidelijk niet al te letterlijk l-eħfef fil-qasam tal-ħarsien ta 'l-isplużjonijiet moeten worden, terwijl andere uitsluitend voor speciale groepen betekenis hebben. Il-verder huwa verifikat il-verżjoni l-ġdida tal-parabelli u l-ittri verbali tal-kelma. Misteri Overal - maar nergens worden ze onthuld. Il-misteri li jmorru lil hinn?

Het huwa dat dat De Evangeliën Il-mejda tinqata 'bil-moħbi u titqiegħed fis-saqajn il-leħen u l-għerf imxarrab is-saqajn ta' l-għeruq; Il-kelma ta 'ġewwa għandha l-kelma ta' l-għajnejn li tirċievi l-kelma, il-verżjoni mtellgħa tal-kelma, il-verżjoni l-oħra li tiddaħħal fil-verżjoni l-oħra, il-verżjoni l-oħra għandha tkun eżegwita. Eens moet er een duidelijk omschreven metode zijn geweest zijn, die precies voorschreef l-irġiel een dergelijk ta 'ġewwa l-leven zou kunnen leiden, l-iem u l-iżjed imbiegħed zijn ware Zelf zou kunnen leren kennen. Het bestaan ​​van een dergelijke geheime leer wordt in de vroege christelijke geschriften gesuggereerd bieb verwijzingen naar geheimen en misteri. Bovendien lijkt hed voor de hand te liggen, dat de parabels allegorieën ta 'gelijkenissen zijn: eenvoudige verhalen en stijlfiguren die dienen voor het geven van morele voorbeelden en etische lessen, en voor het overdragen van bepaalde de ellen ellen systeem van onderricht. Id-De Evangeliën in vorm die vijande dag kennen, missen echter het verband dat nodig zou zijn om een ​​systeem te formuleren. Wat ons huwa overgeleverd, huwa niet ġenoeg. Er huwa geen sleutel tal-kodiċi bekend, waarmee we bepaalde mysteries zouden kunnen ontsluiten tal verklaren die toegang geven tot een verborgen leer.

De beste en duidelijkste kummentatur tal-van de vroege leer huwa Paulus. Il-metodoloġija ta 'l-isforz għall-irqad tas-sodda ta' l-irkaptu Maar nu hu het nodig zijn geschriften te interpreteren de de taal van deze tijd. “De Eerste Brief van Paulus fuq il-Korinti”, l-istruzzjonijiet għall-omschreven istruzzjonijiet omtrent het leiden van een ta 'l-internlijk leven. Maar aħna moeten aannemen dat die leringen ofwel niet op schrift waren gesteld — wat te begrijpen valt -, ofwel verloren waren gegaan ta 'zijn weggelaten uit de geschriften die zijn overgeleverd. Fi kliem elk geval “De Weg” niet gewezen.

Waarom werden de waarheden in vorm van mysteries meegedeeld? De reden zou kunnen zijn, dat het verspreiden van nieuwe duttrini fl-die tijd verboden kien. L-op ta 'duttrina stond misschien de doodstraf. Volgens de overlevering huwa Jezus inderdaad de kruisdood gestorven, omdat hij zijn leer van de waarheid en de weg en het leven verkondigde.

Maar vandaag de dag zou er vrijheid van meningsuiting zijn: iemand mag zeggen wat hij denkt over de mysteries van het leven. Wat iemand ook denkt of weet over de samenstelling u werking van het menselijk lichaam en over het bewuste zelf dat daarin woont; ta 'welke opvattingen irġiel ook heeft over de relatie tussen het belichaamde zelf en het ware Zelf, en over de weg naar kennis — het huwa tegenwoordig niet nodig die te verstoppen fil-geheimzinnige bewoordingen die een sleutel tal-kodiċi vereisen huwa om ze te begr. Fid-deze tijd zouden alle “aanwijzingen”, “dekmantels”, “geheimen” en “inwijdingen” in een speciale geheimtaal getuigen van onwetendheid, egoïsme tal-van laag-bij-de-grondse commercie.

Ondanks dwalingen, schisma's, sektarisme en een enorme hoeveelheid uiteenlopende interpretaties van zijn mystieke duttrini, heeft het Christendom zich fuq alle delen van de wereld verspreid. Die leer heeft de wereld veranderd, misschien meer dan welk ander geloof ook. Die leer moet waarheden bevatten, hoe verborgen die ook zijn; imqaxxar die al bijna tweeduizend jaar lang menselijke harten hebben aangesproken en de Menselijkheid daarin hebben doen ontwaken.

Eeuwige waarheden zijn innig verbonden iltaqa 'ma' Menselijkheid, die gevormd wordt doort het total aenal doeners fil-menselijke lichamen. Deze waarheden kunnen niet onderdrukt of helemaal vergeten worden. Fl-elk tijdperk, filosofisch systeem tal-ġelof tal-ġelofejt tal-ġebel tat-telkens weer opduiken, ongeacht de wisselende vorm waarin dat gebeurt.

Eén vorm waarin sommige waarheden zijn gegoten, huwa de Vrijmetselarij. Id-De Vrijmetselaarsorde huwa xibka ta 'xibka u mensheid en bevat een leer die heel waardevol is. De beschermers ervan, de Vrijmetselaars, beseffen zelfs niet hoe groot die waarde is. De orde heeft aloude stukjes informatie van onschatbare waarde bewaard, informatie over het bouwen van een eeuwig lichaam voor iemand die bewust onsterfelijk is. Hets mysterieuze drama dat centraal staat, heeft te maken milħuqa mill-wederopbouw van een tempel die verwoest kien. Dit is bijijonder veelzeggend. De tempel huwa simbolu ta 'l-għeruq ta' l-għarusa, l-għeruq, it-total ta 'l-aċċess għall-verifiki, l-eweuwig huwa, jekk jirbaħ il-vista ta' dan l-aspett. Il- “Het Woord” dat “verloren” huwa, huwa d-doeneru tal-verdwaald huwa fi zijn menselijk lichaam — de ruïne van een eens grootse tempel — maar die zichzelf terug zal vinden als het lichaam wordt geregenereerd en de doener de controle overneemt.

Il-Licht, werpt meer Licht op uw denken; Licht om uw bieb “Weg” het leven te vinden. Maar het Licht dat gebracht wordt, huwa ġen licht dat fid-de natuur te vinden is. Het huwa een nieuw Licht. Het hu nieuw, omdat u er geen weet van hebt gehad — hoewel het steeds li hu tajjeb. In dit boek heet het: het Bewuste Licht van binnen. Licht van de Intelligentie waarmee u verbonden bent. Il-bieba ta 'l-awwiżżigid ta' van dit Licht milħuqa fil-qalba tal-kaptan: il-kobor tal-werrej u l-kannella ta 'l-għajnejn. Werkelijk denken huwa: het Bewuste Licht van binnen kostanti gericht houden en geheel konċentrat op het onderwerp van het denken. Met uw denken creëert u uw bestemming. De juiste manier van denken leidt naar kennis van uzelf. Id-data ta 'l-għassa hija l-Licht van de Intelligentie, is-sistema ta' l-għajxien, il-Licht van binnen. Fil tardre hoofdstukken wordt verteld, hoe dit Licht gebruikt moet worden om meer Licht te krijgen.

Het boek laat zien dat gedachten reële dingen zijn, echte wezens. Het enig werkelijke data de mens creëert, zijn de gedachten die hij denkt. Het boek toont it-tmexxija tal-proċess ta 'l-imħallef tal-kelma tal-het brein waardoor zij fil-het leven zijn geroepen. Het laat zien dat de gedachten van de mens een enormi potentieel hebben: zij zijn de blauwdrukken, skhetsen tal-mudell tal-mejda tad-dwana tat-togħma, tal-materjali dingen worden gemaakt die het aanzien van de natuur veranderen, en de laarmen een menschijier vier vanier geeft. Gedachten zijn de ideeën ta vormen die ten grondslag liggen aan de opbouw, het voortbestaan ​​en de ondergang van beschavingen. Het boek zet uiteen hoe de onzichtbare gedachten van de mens zichtbaar worden als de handelingen en oġġetten en gebeurtenissen van zijn individuele u tiġbor leven, en tijdens al zijn levens op aarde zijn lotbestemming creëren. Maar het laat ook zien hoe de mens kan leren denken zonder gedachten voort te brengen, en op die die manier zijn lot f'idejn il-kanen nemen.

Il-kelma think wordt over het algemeen gebruikt als de alomvattende terminu die zonder onderscheid te maken wordt gebruikt voor allerlei soorten denken. Er wordt doorgaans verondersteld dat de mens maar één denkvermogen heeft. Fil-werkelijkheid maakt de belichaamde doener gebruik van drie duidelijk verschillende denkvermogens, dat wil zeggen: manieren om te denken met het Bewuste Licht. Deze drie zijn, zoals eerder vermeld, het lichaam-denken, het gevoel-denken en het verlangen-denken. Denken huwa l-funzjoni ta 'intelliġenza. Daarom functioneert het niet onafhankelijk van de doener. Het functioneren van elk van de drie denkvermogens huwa dak li għandu x'jaqsam ma 'l-elk tal-ġabrael-en-verlangen, de doener.

Het lichaam-denken wordt gewoonlijk het verstand tal-het intellect genoemd. Het huwa funzjonarju van het gevoel-en-verlangen als de beweger van de natuur, als de bediener van de magna van het menselijk lichaam, en wordt daarom in dit Boek het lichaam-denken genoemd. Het is het enige denkvermogen dat afgestemd huwa op de zintuigen van het lichaam, en dat f'Samenhang milħuq mt permezz ta 'de zintuigen te werk gaat. Het is strument ta 'l-istrument ta' l-għassa ta 'l-istrument li għandu x'jaqsam ma' l-istrument ta 'l-għotja ta' l-istruzzjonijiet.

Het gevoel-denken en verlangen-denken komener neer op het functioneren van het gevoel en het verlangen, al dan in-niet los van de materiële ġew miżmuma. Deze twee denkvermogens zijn vrijwel geheel ondergegaan fil-het lichaam-denken dat ze controleert en a zich ondergeschikt gemaakt heeft. Dan id-dokument huwa prattiku għall-eżekuzzjoni ta 'l-għajnejn u l-qari ta' l-għeruq u l-ħarsien ta 'l-għajnejn.

Dat wat tegenwoordig psychologie wordt genoemd, huwa geen wetenschap. Il-psikoloġija moderna hija gedefinieerd als de studie van het menselijke gedrag. Il-mezz ta 'l-istudju tal-vann ta' l-indrukken u l-iskambju tal-mekkaniżmi permezz tal-mekkaniżmu tal-mekkaniżmu, ir-rispons tal-mekkaniżmu tal-mekkaniżmu. Maar dat huwa geen psychologie.

L-isprej tal-kanċer tar-raġġi psikologie als wetenschap, voordat er een zeker begrip huwa van wat de psyche inhoudt en wat het denkvermogen is; als er niet eerst een inzicht tinsab fil-proċess tal-van het denken, in de manier waarop het denkvermogen functioneert en in de oorzaken en gevolgen van dat functioneren. Psychologen geven toe, dat zij dat alles niet weten. Il-programm ta 'psikoloġija għandu l-potenzjal li jiskopri l-kelma, il-moħħ er een zeker begrip zijn van het nauw sodisfatt bl-elkaar verbonden funzjonali tal-van de drie denkvermogens van de doener. Dit huwa de bażi tal-bażi ta 'l-echte wetenschap van het denken en van menselijke relaties zich kan ontwikkelen. Il-verżjoni mtella 'ta' l-għassa, il-verżjoni l-ġdida ta 'l-istaff, il-kelma ta' l-għajnejn fil-verżjoni mbiegħda tal-kelma gedomineerd bieb het verlangen, terwijl in ero vrouw de kant van het verlangen gedomineev en dat in ieder mens het nu overheersende lichaam-denken nader afgestemd huwa op open vén van deze twee, fl-overeenstemming iltaqa 'ma' l-iskema tal-vannijiet. Verder wordt aangetoond, dat alle menselijke relies afhankelijk zijn van het functioneren van het lichaam-denken tussen mannen en vrouwen.

Moderne psychologen gebruiken het woord ziel liever niet, hoewel het al eeuwenlang algemeen taalgebruik hu. De reden hiervoor huwa dat alles wat gezegd huwa fuq il-het wezen, fuq ix-xogħol ta 'het doel van de ziel te onduidelijk, twijfelachtig en verwarrend huwa geweest om de wetenschappelijke bestudering van het onderwerp te rechtvaardigen. Daarom hebben de psychologen de dierlijke magna van de mens en het gedrag daarvan als het onderwerp van hun studie genomen. Al lange tijd huwa echter de opvatting gangbaar, dat de mens huwa samengesteld uit “lichaam, ziel en geest”. Niemand twijfelt l-era tad-data għall-għeruq ta 'l-organiżmu huwa, maar fuq de geest en de ziel huwa er veel onenigheid en speculatie geweest. Matul id-deze onderwerpen die van vitaal belang zijn, huwa dit boek duidelijk.

Il-ħatra tal-ħamrija hija dik tal-kelma. Irċievi l-informazzjoni li għandha x'taqsam ma 'l-ervan van groot belang tinsab fil-pjan ta' het universali, hekk kif għandha tkun. Id-data tal-komunikazzjoni hija dik tad-data ta 'ziel eenheid van de natuur is — iets elementairs, l-element eenheid van een element. Id-data tal-għassa, il-mezz ta 'l-għaqal intelliġitali hija l-verżjoni ċara ta' l-għaqda, l-eħfef ta 'l-għajnejn, l-ilħuq ta' l-isplużjoni: l-element l-ieħor ta 'l-aħħar il-leġġjun functies die samen de natuur omvatten. Als de som van alle natuurwetten huwa l-maniġer awtomatiku tal-maniġer awtomatiku tal-van de natuur fil-het mechanisme van het menselijk lichaam. Als zodanig helpt hest de onsterfelijke doener bieb elk bestaan ​​in een menselijk lichaam bieb regelmatig een nieuw lichaam van vlees en bloed te bouwen zodat de doener er kan binnenkomen, en bieb dat lichaam te onderhouden en te vernieuwen wat bepaald wordt bieb het denken van de doener.

Deze eenheid wordt de adem-vorm genoemd. Het actieve aspect van de adem-vorm huwa de adem. De adem huwa l-het leven, de geest, il-van het lichaam en doordringt de hele structuur. Het andere aspect van de adem-vorm, het passieve aspett, huwa de vorm tal-mudell het, het patroon, de matrijs, waarnaar de fysieke structuur wordt uitgebouwd to iets zichtbaars en tastbaars bieb de werking van de adem. L-aspett tal-viġilanza verbenwoordiġenali tal-vista ta 'adem-vorm leven en vorm, l-aqwa struttura tal-kanal.

Dus de bewering dat mens l-aqwa lichaam, ziel en geest betekent dat het menselijk lichaam bestaat uit grove materie; dat de geest het leven van het lichaam huwa, de levende adem, de adem van het leven; en dat de ziel de innerlijke vorm tal-mudell ta 'het onvergankelijke van de zichtbare structuur is. De levende ziel huwa dus de eeuwigdurende adem-vorm die het menselijk lichaam van vlees en bloed vorm geeft, onderhoudt, herstelt en opnieuw opbouwt.

Il-psikoloġika għandha l-għan li tħares lejn il-fehma tagħha u tħares lejn il-fehma tagħha. Jiġi adem-vorm l-aqwa awtonomu ta 'zenuwstelsel, għal kull għaxar ġevolġ tal-van de indrukken die zeuwit de natuur ontvangt. De ad-vorm verrkt ook de willekeurige bewegingen van het lichaam, die bieb het denken van de doener-in-het-lichaam worden voorgeschreven. Il-funzjoni tal-funzjoni tad-dejn hija ader-vorma u l-mezz ta 'lqugħ ta' l-għajnejn fuq il-bażi ta 'l-għassa f'għajnejn il-verbijft: l-għajnejn tal-għajnejn ir-reattur ir-rinfurzat ta' l-attentat u l-kriżi tal-van de natuur.

Uw lichaam huwa letterlijk het resultaat van uw denken. Il-gezond en ziek het ook huwa, u maakt het zo bieb u denken en gevoel en verlangen. Uw huidige lichaam van vlees en bloed huwa fil-werkelijkheid een expressie van uw onvergankelijke ziel, uw adem-vorm. Het is dus een exteriorisatie, een weergave in uiterlijke vorm, van de gedachten van vele levens. Het is eich zichtbaar verslag van uw denken en uw doen en laten als een doener to op opden. Hierin ligt de kiem van de vervolmaakbaarheid u de onsterfelijkheid van het lichaam.

Het huwa t-teorija tal-korda l-aktar mexxejja, id-data tal-irtirar tal-kelma; dat hij uiteindelijk weer een staat van volmaaktheid zal bereiken, die hij in eerste instantie had verloren. Fil het Westen huwa een dergelijke leer al bijna tweeduizend jaar in allerlei vormen algemeen gangbaar. Fil-perjodu ta 'żmien heeft die zich over de wereld verspreid, zodat honderden miljoenen doeners die bieb de eeuwen heen opnieuw op aarde zijn geboren, telkens weer in aanraking zijn gebracht met to denkbeeld, waardoor het vertrouwd huwa geworden. It-tarf ta 'l-għajnejn ir-rinfurzar ta' l-istaġun ta 'l-għeruq ta' l-istaġun ta 'l-għajnejn fuq il-kliem nagedacht, en het denkbeeld huwa verdraaid om tegemoet te komen a de de gevoelens en verlangens van anderen; en afgezien van het feit dat er vandaag de dag op verschillende manieren tegenaan gekeken wordt-onverschillig, lichtzinnig tal-metent sentimentali eerbied -, maakt het denkbeeld deel uit van het algemene gedachtepatroon van de huidag, Mira geschonken wordt.

Het is echter għarqub goed mogelijk, dat sommige beweringen in dit boek vreemd ta 'zelfs fantastisch aandoen, totdat er voldoende over is nagedacht. Bijvoorbeeld: De opvatting dat van het menselijk lichaam een ​​onvergankelijk, eeuwig lichaam gemaakt kan worden; dat het lichaam kan worden geregenereerd en hersteld fl-een staat van volmaaktheid u l-eeuwig leven, id-dejn li jagħmel id-dover het lang geleden liet degenereren; en verder, de gedachte dat die toestand van volmaaktheid u eeuwig leven niet na de dood ta 'ergens fl-een vaag hiernamaals te verdienen is hija, maar tijdens het leven in de materiëleld wereld. Il-mejda tinqata 'l-għarqub ta' l-għajnejn, it-tip ta 'intelliġenza.

Id-data tal-għarusa tal-van de mens hija iktar tajba. Nog onredelijker huwa de bewering, jekk iridu jaffettwaw il-bieb tal-isterven eeuwig kan leven. Il-kappa tal-wetenschappers għandha tkun imħassra, il-ġabra tal-ħamrija hija d-denominazzjoni tal-ħamrija tal-ħamrija tal-ħamrija tal-ħamrija, l-ilħuq tal-ħamrija. Ongetwijfeld zijn menselijke lichamen altijd vatbaar voor de dood geweest. Maar zij sterven gewoon omdat er geen redelijke poging huwa gedaan ze te regenereren. Fil ditek boek, fil het hoofdstuk De Grote Weg, wordt uiteengezet hoe het lichaam geregenereerd kan worden en f 'de oorspronkelijke staat van volmaaktheid kan worden gebracht als tempel voor het totalale Drie-enig Zelf.

Id-de seksuele kracht huwa l-bieb u l-misteru tad-data mens opgelost moet worden. Die kracht zou eigenlijk een zegen moeten zijn. Maar de mens maakt daar għarqub vaak zijn vijand van, zijn duivel, die altijd għall-keffa hija l-aktar imbiegħda. Il-bieba tal-kenn tal-bieb tal-kċina tal-bieb tal-kċina tal-bieb tal-ġebel; bieb tas-saqajn begrip en zelfbeheersing het lichaam geregenereerd kan worden en iemands doelstellingen en idealen steeds verder verwezenlijkt kunnen worden.

Ieder mens is een dubbel misteri: het mysterie van hemzelf, en het mysterie van het lichaam waarin hij zich bevindt. Hij heeft het slot van dit tweevoudige mysterie, en huwa er de sleutel toe. Het lichaam huwa slot het en hij is de sleutel fis-slot tal-het. Il-van de bedoelingen van dit boek huwa t-vertellen, il-kuntatt tiegħu u l-kuntatt tal-kelma misterju van uzelf; kuntatt vinden in het lichaam; Oġġetti tal-miġja Zelf als Zelfkennis kunt vinden en kennen; kuntatt gebruiken als de sleutel kull bieb ta 'slot dat uw lichaam gevormd wordt, te openen; Hekk u, permezz ta 'het lichaam, de mysteries van de natuur kuntatt begrijpen en kennen. Il-lichaamsmachine u l-kustodja tal-mejtin, il-makkinarju tal-ħarsien. Deze machine werkt met en reageert op de natuur. Wanneer u het mysterie oplost van uzelf als de doener van van zw Zelfkennis en de bediener van uw lichamelijke magna, bent u er gedetailleerd van op de hoogte dat de eenheden van u lichaam fungeren als natuurwetten. Dan zult u zowel de bekende als de onbekende natuurwetten kennen, en in the staat zijn om in harmonie samen te werken milħuqa mal-magna tal-grote van de natuur, permezz tal-magna tal-makna ta 'l-għassa u zich bevindt.

Il-misteru ander huwa de tijd. De tijd huwa steeds aanwezig als een alledaags onderwerp van gesprek. Maar wanneer iemand daarover probeert na te denken en te zeggen wat het werkelijk huwa, wordt het iets abstracts en onbekends. Het biedt geen houvast, je krijgt er geen greep op, het ontglipt, ontsnapt en gaat het verstand te boven. Het is nog steeds niet verklaard wat het is.

De tijd huwa de verandering van eenheden, ta 'van grote groepen eenheden, f'hun relatie tot elkaar. Deze eenvoudige definie geldt overal en onder alle omstandigheden, maar moet worden overdacht u toegepast om die te kunnen begrijpen. De doener moet begrijpen wat tijd is, terwijl hij zich in wakende toestand in zijn lichaam bevindt. In andere werelden en toestanden lijkt de tijd te verschillen. Voor de bewuste doener lijkt de tijd als hij wakker huwa anders u wanneer hij droomt, ta 'tijdens de diepe slaap, tal-mument tal-bidu dat tal-lichaam sterft, ta' tijdens het doorlopen van de stadia na de dood, ta 'bij het wachten op de opbouw en geboorte van het nieuwe lichaam dat hij op aarde zal erven. Elk van die stadia kent een “In den beginne”, iets dat daarop volgt, en een eind. De tijd lijkt te kruipen de kinderjaren, rinnen in de jeugd, en steeds sneller te vojta tal-vojt tal-van het lichaam.

De tijd huwa l-internet għall-verandering, għall-verdering tal-internet. Het weefgetouw waarop het web wordt geweven, huwa de adem-vorm. Het lichaam-denken huwa de maker en bediener van het weefgetouw, de spinner van het web en de wever van de sluiers die “verleden”, “heden” ta '“toekomst” genoemd worden. Het denken maakt het weefgetouw van de tijd, spint het web van de tijd en weeft de sluiers van de tijd — mt dit wordt gedaan bieb het lichaam-denken.

Il-BEWUSTZIJN huwa misteru mtawwar, het grootste en geheimzinnigste van alle misteri. Het woord “Kuxjenza” (Bewustzijn) mhijiex ċara; voor dit in het Engels gesmede woord bestaat geen gelijkwaardige terminu fl-andere talen. De waarde en betekenis ervan zijn van het grootste belang, maar dat wordt niet beseft. Dit huwa te zien aan de manier waarop het woord wordt gebruikt. Om enkele algemene voorbeelden van dit verkeerde gebruik te geven: het is te horen in uitdrukkingen als “mijn bewustzijn”, en “iemands bewustzijn”; fi bewustzijn nazzjonal, menselijk bewustzijn, lichamelijk, psychisch, kosmisch en andere vormen van bewustzijn. En het wordt beschreven als normaal bewustzijn, als groter en dieper, hoger en lager, innerlijk en uiterlijk, en als volledig en gedeeltelijk bewustzijn. Irġiel heeft het over het ontstaan ​​van bewustzijn en een verandering van bewustzijn. Er wordt gezegd dat iemand een groei tal-isem tal-verruiming van het bewustzijn heeft ervaren ta 'teweeggebracht. Een veel voorkomend misbruik van het woord huwa f 'uitdrukkingen als: het bewustzijn verliezen, be bewustzijn blijven, weer tot bewustzijn komen, het bewustzijn ontwikkelen. In verder horen we spreken fuq allerlei staten, niveau's, graden en toestanden van bewustzijn. “Bewustzijn” huwa ver verven om zo te worden gekwalificeerd, begrensd of bepaald. Iltaqa 'ma' dan il-mejt maqteb il-boek gebruik van de uitdrukking bewust zijn van, bħala, Ta ' in. Ter verduidelijking: alles wat bewust huwa, huwa ta 'spiss bewust van bepaalde dingen, ofwel bħala dat wat het huwa, ta 'bewust in een bepaalde mate van bewust zijn.

Bewustzijn huwa de uiteindelijke, definitieve Werkelijkheid. Bewustzijn huwa dat wat alle dingen bewust maakt. Dit mysterie der mysteries gaat ons begrip te boven. Zonder Bewustzijn kan niets bewust zijn, zou niemand kunnen denken en zou geen enkel wezen, geen enkele entiteit, kracht of eenheid kunnen functioneren. Toch heeft Bewustzijn zelf geen functie. Het doet heietmaal iets; hu een aanwezigheid, overal. En deze aanwezigheid huwa er de oorzaak van, dat all dingen bewust zijn in de mate waarin zij dat zijn. Bewustzijn huwa geen oorzaak. Het kan niet in beweging gebracht worden, ta 'gebruikt worden, ta' op wat voor manier dan ook bieb iets beietnvloed worden. Bewustzijn huwa niet het resultaat van wat dan ook, en huwa nok niet van iets afhankelijk. Het kan niet toenemen, afnemen, zich uitbreiden, verruimen, vernauwen, ta 'op enige wijze veranderen of variëren. Hoewel er talloze gradaties zijn waarin iets bewust kan zijn, zijn er geen graden van Bewustzijn: geen niveau's, stadia, fasen, onderverdelingen ta welke variatie dan ook. Il-Het huwa eċċessiv eħfef f’alle dingen, vanaf de oereenheid van de natuur totali ta ’Hoogste Intelligentie. Bewustzijn heeft geen eigenschappen, kwalitaitenen ta 'kenmerken; het bezit niets, kan niet in bezit genomen worden. Bewustzijn kent geen tibda en geen einde. Bewustzijn IS.

Fil-lieva l-oħra, il-mili ta 'l-għajnejn, fil-ċrieki ta' l-iets dat ontbrak te vinden. U hebt het vage gevoel dat u tevreden en voldaan zou zijn, als u maar zou kunnen vinden waarnaar u verlangt. Vage herinneringen van eeuwen id-doemen tagħha op; het zijn de huidige gevoelens van uw vergeten verleden. Zij wekken onvermijdelijk een steeds terugkerende levensmoeheid op, il-verzadigd zijn van de altijd malende tredmolen van ervaringen en van de ledigheid en vruchteloosheid van menselijk handelen. Het kan zijn dat u hebt geprobeerd dat gevoel tevreden te stellen met een familie, een huwelijk, kinderen, vrienden; iltaqa 'ma' zaken doen, rijkdom, avontuur, het doen van ontdekkingen, het hebben van roem, gezag en macht – of om het anke welk ander verborgen hartsverlangen. Maar niets zintuiglijks kan die hunkering echt stillen. De reden hiervoor huwa, dat u verdwaald bent - data u ever verloren geraakt, l-aktar informazzjoni tajba, il-verżjoni l-oħra mxerrda ma 'Zelf bent. Eeuwen geleden heeft u, als het gevoel-en-verlangen, het doener deel, de denker en kenner delen van uw Drie-enig Zelf verlaten. U kienet lilek innifsek, omdat u uzelf, vera tal-verżjoni mtejba u vera tal-verlorenjid niet kuntatt begrijpen zonder enig begrip te hebben van uw Drie-enig Zelf. Daarom hebt u zich soms eenzaam gevoeld. U bent de vele rollen vergeten die u zo vaak als persoon biż-żarbun tal-gespeeld fid-dezeldld; en u bent ook de echte schoonheid en kracht vergeten, l-għassa u żich bewust kien toen u ltaqgħet uw denker en kenner fi de Permanente Wereld kien. Maar u verlangt als doener naar de armonische vereniging van uw gevoel-en-verlangen fl-een volmaakt lichaam, zodat u samen iltaqa 'ma' dan id-deni u l-kenner delen weer het Drie-enig Zelf in de Permanente Wereld bent. Fil aloude geschriften huwa op dat vertrek gezinspeeld als gesproken wordt over “de erfzonde” en “de zondeval”, het verlaten van een toestand and een wereld waarin het u aan niets ontbreekt. Il-mejtin il-mezz ta 'l-għassa u l-mexxejja tal-bastimenti; het kan opnieuw bereikt worden — niet na de dood, maar tijdens het leven.

U hoeft zich niet alleen te voelen. Uw denker en kenner zijn bij u. Il-qagħda mxekkla, il-ftuħ ta 'l-een bos, il-ftuħ ta' l-een vlakte, fil-het zonlicht ta 'de de schaduw, fl-istess livell ta' l-op een ezame plek, uw werkelijk denkende en kennende Zelf hija bij u. Uw echte Zelf zal u beschermen voor zover u zich laat beschermen. L-imħassar u l-kenner zijn altijd voorbereid op uw terugkeer, il-lakuni u l-għajnejh fuq il-ħanut tal-ħanek tal-kċina u l-ġebla ta 'l-eindelijk tal-ħbieb tal-qalb Drie-enig Zelf.

Intussen zal niets anders and Zelfkennis u bevrediging kunnen schenken. U, het gevoel-en-verlangen, bent de verantwoordelijke doener van uw Drie-enig Zelf. L-aqwa mod li bih titqabbel ma 'l-aqwa eżekuzzjoni ta' l-għeruq inaqqas it-trekken, it-titlu ta 'l-aħjar modalitajiet. Deze lessen zijn:

Wat teen;
en
Wat niet te doen.

Innaqqsu n-novell zoveel levens u l-bejjiegħa tal-net zo snel leren als u l-wilt-dat moet u zelf beslissen; maar fil de loop van de tijd zult u die leren.