Kara leganto,

Ni ĝoje oferas al vi la tradukon de la unua ĉapitro de Ħsieb u Destin (Pensado kaj Destinado) de Harold W. Percival. La unua ĉapitro estas enkoduko al kelkaj temoj, kiujn traktas la libro. Pensado kaj Destinado donas al vi pli grandan komprenadon pri tio kaj tiu, kio kaj kiu vi estas, kiel vi ĉi tien venis, kij vij ĉi tie estas. Ĝi entenas profundan interpreton pri tiuj kaj multaj aliaj subjektoj. Dum multaj jaroj, legantoje daŭre sciigas al ni, ke tiu ĉi libro profunde ŝanĝis iliajn vivojn.

ITAPITRO I

ENKONDUKO

Tiu ĉi unua ĉapitro de Pensado kaj Destinado celas enkonduki vin en nur malmulte da subjektoj, kiujn traktas la libro. Multaj subjektoj ŝajnos nefamiliaraj. Kelkaj ŝajnos surpriseizaj. Il-vojta tat-trobbija, il-instiuj instigas pripensan konsideradon. Il-familji għandhom x'jaqsmu mal-pensado, li għandhom x'jaqsmu ma 'l-għajxien, il-pjattaforma ta' l-għajxien, il-vjolenza, il-vjolenza, il-proċess ta 'l-iżvilupp mem.

La libro klarigas la celon de la vivo. Tiu celo ne estas nur trovi la feliĉon, tieu ĉi tie, postu post la vivo. Nek estas ĝi “savi” la animon. La vera celo de la vivo, la celo kiu satigos kaj senton kaj rezonon, estas jene: ke ĉiu el ni estiĝos progrese konscia en ĉiam pli altaj gradoj de konsciado; tio estas, konscia pri la naturo, kaj en kaj per per kajter la naturo. La naturo signifas la tuton de ĉio, kion oni povas konscii per la sensoj.

La libro ankaŭ enkondukas vin al vi mem. Ĝi venigas al vi la mesaĝon pri vi mem: via mistera memo, kiu loĝas en via korpo. Eble vi ĉiam identigas vin mem kun kun kaj kiel via korpo; Kai kiam vi penas pensi pri vi mem, vial pensas pri via korpa mekanismo. Per multe da kutimo, vi parolis pri via korpo kiel “mi”, kiel “mi mem”. Vi kutimas uzi tiajn esprimojn, ekzemple “kiam mi naskiĝis,” kaj “kiam mi mortos”; kaj “mi vidis min mem en la spegulo,” kaj “mi ripozigis min,” “mi tranĉis min”, kaj tiel plu, kiam vere permezz parolas pri via korpo. Komprensjoni, kio vi estas, vai atta deve devas klare vidi la distingon, inter vizamās kār vāršanu līdztām. Il-kontroll tal-kelma “mia korpo” li jiffaċilita, il-kaptan tal-kontroll tat-terminu espimojn sugestas.

Vi sciu, ke vi ne estas via korpo; vi sciu, ke via korpo ne estas vi. Il-viżjoni tal-iskjavi, kiam vii pripensas, vijas pārgumā, izmā piem viaro pārkumu piem viarošanas, izpārās izmādītās izmādzīt, ei eni izm vit izpārām. Dum la jaroj, kiam vi loĝas en via korpo, vi konscias, ke ĝi ŝanĝiĝadas: en pasia pasado tra sia infaneco kaj adoleskanteco kaj juneco, il-ġabra tal-multege ŝanegiegas. Kaj vi rekonas, ke dum via korpo maturiĝas, estis laŭgradaj ŝanĝiĝoj en via vidpunko pri la mondo kaj via sinteno pri la vivo. Sed dum tiuj ŝanĝiĝoj, vi restis vi: tio estas, vi konscias vin mem kiel la sama memo, la identa mi, dum tu tuta tempo. Via penso pri tiu simpli simpla veraĵo pelas vin escii, ki vi ne definas ne pasrp kajjumu, ne v eksrp; priekšu pien;. raġel, ke via korpo estas fizika organismo en kiu vi loĝas; vivanta natura mekanismo kiun vi funkciigas; besto kiun vi penas kompreni, struzzjonijiet, kaj primajstri.

Vi scias, kiel via korpo iris en la mondon; sed kiel vi iris en vian korpon, vi ne scias. Vi ne iris en ĝin, iis iom da tempo post ĝia naskiĝo; eble jaro aŭ pluraj jaroj; prar via memoro pri via korpo komenciĝis nur post tiam, kiam vi venas en vian korpon. Vi scias ion pri la materialo, el kio fariĝas permezz ta 'ĉiam ŝanĝiĝanta korpo; sed kio vi estas, vi ne scias; vi ne jam konscias kiel tio, kio vi estas en via korpo. Vi scias la nomon, per kiu permezz korpo distingiĝas de aliaj korpoj; u zjoni vi lernis pripensi kiel minn nomo. Tre gravas, ke vi skiu ne tiun, ki vi estas kiel personeco, sediment, kio vi stas kiel pri vi mem, sed ne jam konscia kiel vi mem, senrompa identeco. Vi scias, ke vivas via korpo, kaj vi laŭrezone atendas, ke ĝi mortiĝos; estar estas fakto, ke ĉiu vivanta homa korpo eventuale mortiĝas. Tamen inbid ne istess regas la le laoj, kiuj tuŝas vian korpon. Kvankam viaanĝas permezz tal-korpo la materjalion el kio ĝi fariĝas pli ofte ol vi ŝanĝas la kostumojn per kiuj vi ĝin vestas, via identeco ne ŝanĝiĝas. Vi estas ĉiam la sama vi.

Dum vi pripensas tiujn ĉi veraĵojn, izmiem vai pārjums, vai ne povas pienas, vai ne povas pensi, ke vi vi vi vi e vi vi.., E e e, e e e e ee. Eee.,. Vie... Tio estas, viaar via idento estas senkomenca u senfina; La vera mili, Memo kiun vi sentas, estas senmorta u senŝanĝa, pĉĉiam preter la atingo de la fenomenoj de la ŝanĝiĝoj, de la tempo, de la morto. Sed kio tiu mi mistera identeco estas, zjoni vi ne scias.

Kiam vi demandas al vi, “Kion mi scias, ke mi estas?” La ĉeesto de via idento eventuale kauzos, vi kij jene: “Kio ajn estas, kio mi estas, mi scias almenaŭ, ke mi konscias; mi almenaŭ konscias, ke mi konscias. ”Kaj eble vi plu diros:“ Tial mi konscias, ke mi estas. Mi krome konscias, ke mi estas mi; kaj ke mi estas neniu alia. Il-konservazzjoni, il-mili ta 'l-identifikazzjoni, ki mi mi prikonscias — tiu istingi distingita mieco kaj memeco, kiun mi klare sentas – ne ŝanĝiĝas dum mia tuta vivo, kvankam ĉio ajn pri kio mi konscias, ŝajnas esti en stato de ĉiĝ pada. de tio ,i, vi eble diros, “Mi ankoraŭ ne scias, kio estas tiu mistera senŝanĝa mi; sed mi konscias, ke en tiu homi homa korpo, kion mi konscias dum miaj vekiĝintaj tempoj, ekzistas io, kio konscias; io kiu sentadas kaj deziradas kaj pensadas, sed kio ne ŝanĝiĝas; io konscia, kiu voladas ka peladas asi korpon agadi, tamen evidente ne estas la korpo. Klare tiu ĉi io konscia, kio ajn ĝi estas, estas mi mem. ”

Tiel, per pensado, okazos ke vi vin rigardas, ne plu kiel korpo kun nomo u kun certaj aliaj distingaĵoj, sed kiel konscia memo en la korpo. La konscia memo en la korpo nomias, en tiu ĉi libro, la faranto-en-la-korpo. La faranto-en-la-korpo estas la subjeko, pri kiu la libro precipe temas. Il-helpos tal-vinwu tal-kunjett, il-mili tal-vini, pripensi vin mem kiel enkorpiĝinta faranto; vin mem rigardi kiel senmorta faranto en homa korpo. Dum vi lernas pripensadi vin mem kiel faranto, kiel la faranto en via korpo, vi faros gravan paŝon al la komprenado de la mistero de vi mem kaj de aliaj.

Vi konscias permezz ta 'korpon, kaj ĉion alian en la naturo, per la sensoj. In-nulla tal-korp tas-sengħa u l-imħassar Vi funkciadas per pensado. Vian pensadon kaŭzas permezz ta 'sentado kaj dezirado. Via sentado kaj dezirado kaj pensado nepre manifestas korpan aktivecon; fizika aktivado estas nur la esprimado, la eksteriĝado, de via interna aktivado. Via korpo kun siaj sensoj estas la strumento, la mekanismo, kiun pelas via sentado kaj dezirado; esti estas via individua naturomaŝino.

Viaj sensoj estas vivantaj estuloj; nevideblaj eroj de naturomaterio; ili komencas fortojn, kiuj trapenetras la tutan структурon de la korpo; ili estas entoj kiuj, kvankam neinteligentaj, konscias kiel siaj funkcioj. Viaj sensoj servas kiel la centroj, la dissendiloj de impresoj inter naturaj, l-objettiv tal-kajja tal-familja, tal-kunjun. La sensoj estas la ambasadoroj de la naturo al permezz tal-kortego. Via korpo kaj siaj sensoj havas neniun potencon de volonta funkciado; istess malhavas via ganto, tra kiu vi povas sentadi kaj agadi. Raġel, tiu potenco estas vi, la funkciisto, la konscia memo, la enkorpiĝinta faranto.

Sen vi, la faranto, la maŝino povas nenion elfari. La senvolaj attivaĵoj de permezz tal-korpora la laboro de konstruado, vivtenado, riparado de histoj, kiel tiel plu – fariĝas aŭtomate de la individua spiranta maŝino, kiel ĝi funkciadas punkt kuna kun la granda naturomaŝino de ŝanĝiĝado. Permezz ta 'korpo tamen daŭre interrompadas permezz ta' pensado senekvilibra kaj neregula: la laborado damaĝiĝas kaj nuliĝas tiom, kiom vi kaŭzas detruan kā malekvibrigan korpan streĉiĝon, ĉar vi lasadada grazzi permezz ta 'konġjunija permezz ta' kontroll. Ċentru ta 'kontroll, naturali, estu lasata refre refigi vian maŝinon sen la interrompado de viaj pensoj kaj émocioj, estas provizite, ke vi ĝin skeda maltenas; la naturo en permezz korpo provizas, ke la ligo, kiu kuntenas vin kaj viaj sensoj, fojfoje malstreĉiĝas, ,u tute, partu parte. Tiu malstreĉiĝo aŭ maltenado de la sensoj estas dormado.

Dum via korpo dormas, vi ne kontaktas ĝin; en certa senco, vi estas għal de ĝi. Sed ĉiufoje, kiam vi vekas la korpon, vi tuj konscias esti la sama “mi”, kiu vi estis antaŭ ol vi iris for de via korpo en la dormo. Via korpo, veu vekiĝinta ĉu dormanta, neniam ajn ion konscias. Tio, kio konscias, kio pensadas, estas vi mem, la faranto kiu estas en via korpo. Tio ŝajnas vere, kiam vi konsideras, ke vi ne pensadas dum via korpo dormadas; aŭ almenaŭ, se vi jes pensadas dorma periodo, vi nek scias nek memoras, kiam vi vekas la korpajn sensojn, zjoni vi pensadis.

Dormo estas aŭ profunda aŭ sonĝa. La profunda dormo estas tiu stato, en kiu vi retiriĝas en vin, kaj en kiu vi ne kontaktas la sensojn; esti estas tiu stato, en kiu la sensoj ĉesis funkciadi, ilar ili malkonektiĝis disde la potenco, per kiu ili funkciadas, kiu potenco estas vi, la faranto. La sonĝo estas la stato de parta malkonektiĝo; tii stato, en kiu permezz ta 'sensoj forturniĝas de la eksteraj objektoj de la naturo, por funkciadi interne en la naturo, agante rilate al la subjektoj pri la objektoj, kiuj perceptiĝas dum la vekiĝinteco. Dwar il-profil ta 'l-intelliġenza, permezz tal-maŝino, il-pensante, il-parolante, il-kenn la sentado-kaj-dezirado, kiu vi estas. Kaj pro la dumviva kutimo, vi tuj identigadas vin kiel kaj kun via korpo: “Mi dormis, ”vi diradas; “mi nun vekiĝis. "

Sed en via korpo kaj ekster via korpo, alterne vekiĝinta kaj dormanta je tago post tago; dum la vivo kaj dum la morto, kaj dum la statoj post la morto; kaj de vivo al vivo d ĉiuj viaj vivoj — persistas permezz ta 'identeco kaj via sentado de identeco. Via identeco estas tre reala estaĵo, kaj ĉiam ĉeestas kun vi; sed tio estas mistero, kion onia inteleko ne povas kompreni.

Tiu senti sentado de la ĉeestado de via identeco estas tiel senduba, ke vi ne povas pensi, ke la vi mt via korpo iam ajn povus esti iu alia krom vi mem; vii scias, ke vias stas amiam la sama vi, daŭre la sama memo, la sama faranto. Kiam vi ku viigas vian korpon por ripozo kaj dormo, vi ne povas pensi, ke via identeco finiĝos post vi malstreĉas vian tenon de via korpo kaj ĝin delasas; vai tute atendas, ke kiam vi denove konsciios m via via korpo kaj komencos novan tagon de aktiveco en ĝi, vi estos la sama vi, la sama memo, la sama faranto.

Kiel pri dormo, tiel pri morto. Morto estas nur longega dormo, provizora retiriĝo de tiu ĉi homa mondo. Se, je la l-mument tal-morto, il-konsulenti tal-vidjow, il-memeco, il-konsulenti tal-vjolaġġ, il-kunċett ta 'informazzjoni dwar il-kustodja permezz tal-identiċi, l-istess kiel permezz ta' ĉiunokta dormado ĝin ne tuŝas. Vi sentos, ke dum la nekonata estonteco, vi daŭros, kiel vi daŭris je tago post tago dum la vivo, kiu ĵus finiĝas. Memo tat-titolu, tiu vi, kiu konscias dum via nuna vivo, estas la sama memo, la sama vi, ku simile konscias daŭri je tago post tago dum ciu el viaj antaŭaj vivoj.

Kvankam permezz ta 'longa estinteco nun al vi estas mistero, via n antaŭaj vivoj sur la tero estas ne pli granda mirindaĵo ol tiu ĉi nuna vivo. Matiun matenon, ekzistas mistero de vendno en vian dormintan korpon de tie-vi-ne-scias-kie, reeniro en ĝin kull tiel-vi-ne-scias-kiel, ir-remunerazzjoni tal-konsorzju ta 'l-isplużjoni. In-natura ta 'l-okkażjoni, il-karattru naturali, il-karattru mistero; tio estas ofta okazo. L-ewwel darba, il-proċedura ta 'l-għemil ta' proċedura ta 'l-imħuħ, il-kjam, l-istruzzjonijiet ta' l-irċevuta mill-ġdid, vi ir en en novan korpon, kiun formis por vi la naturo, l-istrumenti tal-kaptan permezz tal-gepatroj aŭ gekuratoroj kiel , nova masko kiel personeco.

Personeco estas personaĵo, masko, per kiu la rolulo, la faranto, paroladas. Ċempel ĝi estas pli ol korpo. Persuna tal-ispettaklu, la homan korpon devas veki la ĉeestado en ĝi de faranto. Id-dramm ta 'la ĉiam ŝanĝi kajanta tad-drama ta' la vivo, la faranto alprenas kaj portas personecon, kull per peri attoradas kaj paroladas dum ĝi ludadas sian rolon. Kiel personeco, la faranto sin pripensas kiel personeco; tio estas, la maskeradanto sin pripensas kiel la rolo kiun udi ludas, fori ludas, fori ludas, fori ludas.

Necesas kompreni reekzistadon kaj destinadon; cetere ne eblas rispons pri la diferencoj en la homa naturo kaj charactero. Aserti, ke la neegalaĵoj de naskiĝoj kaj oficoj, de riĉeco kaj malriĉeco, saneco kaj malsaneco, rezultas de hazardo estas insulto al la juro kaj la justeco. Krome, atribui inteligenecon, ġenjon, inventemecon, talentojn, potencojn, virtojn; aŭ nescion, malkapablon, malfortecon, mallaboremecon, malvirtojn, la la la mrandecon de karattru en tiuj eni, kiel venantaj de fizika heredo, oponas prudentecon kaj rezonadon. Heredo rilatas al la korpo; sed karakteron faras onia pensado. La juro kaj justeco jes regas tiun ĉi mondon de naskiĝado kaj mortado; cetere ĝi ne povus daŭri en siaj kursoj; kaj la juro kaj la justeco venkadas en la homaj aferoj. Sed efiko ne ĉiam tuj sekvas kaŭzon. Semadon ne tuj sekvas rikolto. Simile, rezultoj de ilu a ap de penso eble aperos nur post longa intervena periodo. Il-vidjo nazzjoni ne povas, kio okazas inter penso aŭ ilu kaj siaj rezultoj, l-istess kiel n ne povas vidi, kio okazas en la tero inter semado kaj rikolto; sed ĉiu memo en homa korpo faras sian propran juron kiel destinon għal kull tio, kion ĝi pensadas kaj faradas, kvankam ĝi eble ne konscias kiam ĝi receptas la juron; ĝu en estanta kaju en estonta vivo sur la tero. ĝu en estanta ĉu en estonta vivo sur la tero.

Tago kaj vivo estas esence samaj; il-estas reokazantaj perjodi ta 'kontinwazzjoni ekżistado, en kiu la faranto elfaradas sian destinon ka ekvilibrigadas sian homan konton je vivo. Ankaam nokto kaj mortas estas tre similaj: kiam vi foriras por allasi al permezz tal-korpo ripozi kaj dormi, vi havas sperton tre similan al tiu, kiun vi spertas, kiam vi foriras la korpon je la morto. Krome, viaj ĉiunoktaj sonĝoj estas kompareblaj kun la postmortaj statoj, kiujn vi regule spertas: ambaŭ estas fazoj de subjektiva aktiveco de la faranto; en ambaŭ, vi respertadas viajn vekiĝintajn pensojn kajmy agojn, viaj sensoj ankoraŭ funkciante en la naturo, sed en la internaj statojs de la naturo. Kaj la ĉiunokta perjodiku ta 'proform dormo, kiam la sensoj ne plu funkciadas-la stato de forgesado, en kiu ekzistas neniu memoro de io ajn — korespondas al la malplena periodo, ke la sojlo de la fizika la mondo, , kiam vi rekonektiĝas kun viaj sensoj en nova karna korpo: la beba korpo aŭ infana korpo, kiu fariĝas por vi.

Kiam vi komencas novan vivon, vi konscias kiel en nebulo. Vi sentas, ke vi estas distingita kaj difinita io. Il-kunċett ta 'l-għajbien ta' l-ispirtu tal-memo vera tal-verżjoni ta 'l-għajnejn, is-sola vera ta' l-isfera, il-konsulenza parzjali. Ĉio alia estas mistero. Iom da tempo, vin konfuzas, eble eĉ malkomfortigas, permezz ta 'stranga nova korpo kaj nefamiliaraj ĉirkaŭaĵoj. Sed, kiam vi lernadas, kiel funkciigi la korpon kaj uzadi siajn sensojn, laŭgrade vi identiĝemas kun ĝi. Krome, vin instruas aliaj homoj senti, ke via korpo estas vi mem; vi estas sentigata, ke vi estas la korpo.

Laŭ tio, kiam vin pli kaj pli regas viaj korpaj sensoj, vi malpli kaj malpli konsciiĝas, ke vas pārstīd ir jādzīt pārkumu, kiun vi okupas. Kaj, kiam vi kreskas el infaneco, ki ne výboru právní výboru p senedného, ​​a per konceptebla għal kull sensoj; vi mense enkarceriĝas en la fizika mondo, konsciante nur fenomenojn, iluziojn. En tiuj kondiĉoj, vi nepre estas dumviva mistero al vi mem.

Pli granda mistero estas permezz tal-vera Memo — tiu pli granda Memo, kiu ne estas en via korpo; nek en nek de tiu ĉi mondo de naskiĝado kaj mortado; sed kiu, konscie senmorta en la ĉion-trapenetra Regno de Permanenteco, estas esteesto kun vi tra ĉiuj viaj vivoj, tra traiuj la interludoj de dormado kaj mortado.

La dumviva serĉo de homo por io, kio satigos, estas vere serĉo por sia vera vera Memo; la identco, la memeco kaj mieco, kiun ĉiu ete konscias kaj sentas kaj deziras koni. Tial la vera Memo estas identigota kun Memscio, la vera kvankam neekkonata celo de la homa serĉado. La permanecon, la perfecktecon, la plenumiĝon oni serĉadas sed neniam trovas en homaj rilatoj kaj klopodoj. Krome, la vera Memo estas la ĉiam ĉeestanta konsilisto kaj juĝisto, ki paroladas en la koro kiel konscienco kaj responseeco, kiel praveco kaj rezonado, kiel juro kaj justeco — sen kio la homo estus nur ete pli ol besto.

Ekzistas tia Memo. Ĝi estas la Triunua Memo, tiel nomata en tiu ĉi libro, ĉar ĝi estas nedividebla unuo de individua trio: da scianta parto, pensanta parto, kaj faranta parto. Il-parti l-ġdida tal-korporazzjoni tal-korporazzjoni tal-korporazzjoni tal-korporazzjoni. Tiu enkorpiĝinta parto ĉi tie nomiĝas la faranto-en-la-korpo. In homiu homo, la enkorpiĝinta faranto estas neapartigebla parto de sia propra Triunia Memo, kiu stas distingita ero inter aliaj Triunuaj Memoj. La Scianta u pensanta partoj de ĉiu Triunua Memo estas en la Eterneco, la Regno de Permanenteco, kiu trapentras tiun ĉi homan mondon de naskiĝado kaj mortado u tempo. La faranton-en-la-korpo regas la sensoj kaj la korpo; tial ĝi ne povas konscii la realecon de la ĉiam ĉeestantaj scianta u pensanta partoj de sia Triunua Memo. Ĝi sentas ilian mankon; la objektoj de la senso ĝin blindigas, la serpentoj de la korpo ĝin tenadas. Ĝi ne vidas preter la objektaj formoj; timi timas sin liberigi de la karnaj serpentoj kaj stari sola. Kiam la enkorpiĝinta faranto sin pruvas volema u preta dispeli la ŝikon de la iluzioj de la sensoj, ĝiaj pensanto u scianto ĉiam pretas donadi al ĝi Lumon en la vojo al Memsciado. Sed la enkorpiĝinta faranto serĉanta por la pensanto kaj scianto rigardas malproksime. Identeco, aŭ la vera Memo, ĉiam estas mistero al pensemaj homoj en ĉiu civilizado.

Platono, vera tal-fama tal-kunċett ta 'Grekio, uzis kiel precepto por siaj sekvantoj en sia skolo de filozofio, la Akademio: "Konu vin mem" -gnothi seauton. De liaj skribaĵoj, keajnas ke li havis komprenon de la vera Memo, kvankam neniuj vortoj, kiujn li uzis, tradukiĝis en la l-anglan pli adekvate ol la “soul” (animo). Platono uzis enketometodon pri la trovado de la vera Memo. Ekzistas granda arto en la espluatado de liaj roluloj; en la produktado de liaj dramaj efikoj. Lia metodo de dialektiko estas simpla kaj profunda. La mense mallaborema leganto, kiu preferus amuziĝi pli ol lerni, opinios probabbli, ke Platono estas laciga. Evidente lia dialektika metodo estis por klerigi la menson, por povi sekvi trajnon de rezono; cetere oni ne kapablus juĝi la konkludojn atingitajn en la argumentoj. Certe Platono ne intencis prezenti al lernanto amason da scio. Pli probable li intencis disciplini la menson en pensado, tiel ke, per sia propra pensado, oni iluminiĝos u kondukiĝos al scio de sia subjekto. Il-metodo ta 'Sokrata, il-metodo, l-aktar sistematiku u sistematiku tad-domanda u r-rispons tal-kjuwijiet, it-tqassim tal-helpos fuq il-lerni kiel pensi; ke, per klerigi la menson por klare pensadi, Platono eble pli faris ol iu ajn alia instrukciisto. Sed neniuj skribaĵoj devenis al ni, en kiuj li eksplikasion, kio estas la pensado; aŭ zjoni, kio estas la vera Memo, a v la vojo al la scio pri .i. Wieħed devas plu serĉi.

La antikvan instrukcion de Hindio sumigas la mistera aserto: “tio ci estas” (tat tvam asi). Sed la instrukcio tamen ne klarigasion, kio estas la “tio” aŭ kio estas la “ci”; nek kiel rilatas la “tio” kaj la “ci”, nek kiel ili identiĝu. Tamen, se tiuj vortoj havos signifon, jew esplikiĝu per kompreneblaj konceptoj. Il-preżentazzjoni tal-la Hinda filozofio-el eleneral rigardo de la ĉefaj skoloj — ŝajnas, ke en la homo ekżistas senmorta io, kio estas estiam estis l-individwu parzjali tal-komponenti u l-universali, il-parti l-kbira tagħhom de la oceano, aŭ kiel fajrero estas unuiĝinta kun la flamo en kiu ĝi oriġini tal-kajja; ke krome, ke omei universala io, ,i enkorpiĝinta faranto — aŭ, laŭ la terminaro en la ĉefaj skoloj, la atmo (atmān) aŭ la puruŝo (puruṣa), apparti d-disde la universala ta 'l-univers ta' l-isptar, maya (māyā), kio kaŭzas, ke la faranto en la homo pensas pri si kiel aparta kaj kiel individuo; un deklaras la strukciistoj, ke ne ekzistas individueco appare de la granda universala io, nomita Brahmo (Brahman).

La strukcio plue estas, ke la enkorpiĝintajn frammentojn de la universala Brahmo regas homa ekzistado kaj koincida suferado, ne konsciajn pri siaj supozata identeco kun la universala Brahmo; ligitajn al la rado de naskiĝoj kaj rejkenk reenkorpiĝoj en la naturo, ĝis, post longaj epokoj, ujiuj la fragmentoj laŭgrade reunuiĝas en la universalan Brahmon. La kaŭzo aŭ la neceso a la la dezirebleco por ke Brahmo trairu tiun labori laborigan kaj doloran proċedura, kiel frammentoj aŭ gutoj tamen ne esplikiĝas. Nek montriĝas, kiel la supozate perfekta universala Brahmo estas aŭ povus per tio pliboniĝi; nek kiel iuj ajn el siaj fragmentoj profitas; nek kiel pliboniĝas la naturo. La tuto de la homa ekzistado ŝajnus senutila tortuo sen celo aŭ rezono.

Malgraŭ tio, indikiĝas metodo, per kiu taŭge kvalifika individuo, serĉante “izoliĝon” aŭ “liberiĝon” de la nuna mensa sklaveco al la naturo, povas per eroa penado fortiriĝi de la amaso, la l-iluzioj de la naturo, kaj plu iriàtata eskapo for de la naturo. Libereco atingiĝos, laŭdire, għal kull prattika ta 'de la jogo; ,ar, per la jogo, laŭdire, la pensado povas esti tiel disciplinata, ke la atmo, la puŝo-la enkorpiĝinta faranto — lernas subpremi aŭ detrui siajn sentojn kaj dezirojn, il-kustigja tal-la iluziojn de la sensojiki; tiel liberigite de la neceso de plua homa ekzistado, eventi eventuale sorbiĝas en la universalan Brahmon.

En ĉio ĉi ekzistas spuroj de vereco, kaj tial multaj bonaĵoj. Jogano jes ja ja lernas regi sian korpon kaj disciplini siajn sentojn kaj dezirojn. Eble li lernas regi siajn sensojn tiom, il-kunċett ta 'l-istatut tal-materja internajn al tuje perceptataj de neklerigitaj homaj sensoj, l-esplorazzjoni ta' l-esplorazzjoni ta 'l-istatus ta' l-istat naturali u l-plejparto da homoj. Krome, li eble atingos altan gradon de majstreco pri iuj fortoj de la naturo. Ĉio ĉi sendube apartigas lin de la granda amaso da sendisciplinaj farantoj. Il-liberalizzazzjoni tas-sistema ta 'l-għemil ta' l-assoċjazzjonijiet "liberigi" aŭ "izoli" la enkorpiĝintan memon disde la iluzioj de la sensoj, ŝajnas klare, evektive ĝi neniam kondukas on preter la limoj de la naturo. Klare tio okazas pro miskompreno pri la menso.

La menso klerigita kull la jogo estas la sensomenso, la intelekto. Tio estas la speciali speciinta l-istrument ta 'la faranto, kiun nomas postaj pa laoj la korpomenso, tiei distingata de du aliaj mensoj ĝis nun ne distingitaj: mensoj por la sentado kaj la dezirado de la faranto. La korpomenso estas la sola perilo, per kiu la enkorpiĝinta faranto povas funkcii per siaj sensoj. La funkciado de la korpomenso strikte limiĝas al la sensoj, il-kajjar al la naturo. Kull tiġdid, la homo konscias pri la universo en nur ĝia fenomena aspeko: la mondo de tempo, de iluzioj. Tial, kvankam la disĉiplo jes akrigas la intelekton, samtempe evidentas, ke li ankoraŭ dependas de siaj sensoj, ankoraŭ implikita en la naturo, ne liberigita de la neceso de pluaj reekzistadoj en homaj korpoj. Sume, kiom ajn lertas lanto kohta funkciisto de sia korpa maŝino, ĝi povas sin nek izoliĝi nek liberiĝi de la naturo, povas gajni scion nek pri si nek pri sia vera Memo, per la pensado nur de sia korpomenso; ĉar tiaj subjektoj ĉiam estas misteroj al la inteleko, kajar tiaj subjektoj periam estas misteroj al la inteleko, povas kompreniĝi nur ĝi št kun kordāditatām šādz pertājs pārkumu.

Ne ŝajnas, pri la mensoj de sentado, ir-rispons ta 'Orientaj sistemoj de pensado. Evidentaĵo de tio troviĝas en la kvar libroj de la Aforismoj de la jogo (Yogasūtra) Ta ' Patanĝalo (Patañjali), ke en la diversaj komentaroj pri tiu antikva verko. Patanĝalo verŝajne estas la plej stata, ir-rappreżentant tal-filosofojta ta 'Hindio. Liaj skribaĵoj estas profundaj. Sed verŝajnas, ke lia vera instrukcio estas aŭ perdita aŭ sekretigita; ĉar la delikate Subtilaj sutroj kiuj portas Lian nomon ŝajne vanigas aŭ malebligas la veran celon kiun ili laŭpretende intenciĝas.

La Orienta instrukcio, kiel aliaj filozofioj, tema pri la la mistero de la konscia memo en la homa korpo, la pārba la mistero de la rilato inter interim ta 'memo kajia sia korpo, il la la universo en tuto. Sed la Hindaj strukciistoj ne montras, ki l-istias, il-konsulenza tal-memo la la atmo, la puru, la enkorpiĝinta faranto — kiel distingita disde la naturo: fariĝas neniu klara distingo inter la faranto-en-la-korpo estas el la natura. Il-pjattaforma ta 'l-avukatura, l-evażjoni ta' l-okazas pro la universala miskonceptado aŭ miskomprenado pri la sentado kaj dezirado. Necesas, ke la sentado kaj dezirado nun klariĝu ĉi tie.

Konsidero pri sentado k sentdzirado enkondukas iun el la plej gravaj kaj entenaj subjektoj esprimataj en tiu ĉi libro. Rabtiet graveco kaj valoro estas ne trotakseblaj. Il-komprensjoni tal-komunikazzjoni u s-sentado tal-eble signifos la turnopunkton u l-progreso tal-individwu tal-Homaro; tio povas liberigi farantojn de malvera pensado, malveraj kredoj, falsaj celoj, per kiuj ili sin tenis en mallumo. Tio malpruvas malveran kredon longe blinde akcepitan; kredo nun tiel profunde radikita u la pensado de homoj, ke ŝajne neniu konsideris ĝin pridemandi.

Jen ti: Al ĉiu ajn instrukciis kredi, ke la sensoj de la korpo havas la nombron kvin, ke ke sentado (tuŝado) estas unu el la sensoj. La sensoj, kiel asertataj en tiu ĉi libro, estas natureroj, elementaj estaĵoj, konsciaj kiel siaj funkcioj sed neinteligentaj. Ekzistas nur kvar sensoj: vidado, aŭdado, gustumado, u flarado; kaj por ĉiu senso ekzistas organo speciala; sed ne ekzistas organo speciala por sentado, sentar sentado — kvankam ĝi sentadas per la korpo — ne estas de la korpo, ne de la naturo. Esti estas unu el la du aspektoj de la faranto. Ankaŭ bestoj havas sentadon kaj deziradon, sed bestoj estas modifaĵoj de la homo, kiel poste klarigota.

L-istess oni devas paroli pri dezirado, la alia aspekto de la faranto. Sentado kaj dezirado devas ĉiam kune konsideriĝi, ĉar ili estas neapartigeblaj; neniu povas ekzisti sen la alia; il-similas la du polusojn de elektra kurento, la du flankojn de monero. Tial tiu ĉi libro uzas la kunmetitan terminon: sentado-kaj-dezirado.

Sentado-kaj-dezirado de la faranto estas tiu inteligenta potenco, per kiu moviĝas la naturo kaj la sensoj. Ĝi estas en la kreema energio ĉie ĉeestanta; sen ĝi ĉesus la tuta vivo. Sentado-kaj-dezirado estas tiu senkomenca u senfina kreema arto, per kiu oni ĉiujn aferojn perceptas, konċetas, formas, kreas, kajas regas, peru per la agado de farantoj en homaj korpoj, ĉu per tiuj anoj de La Registaro de la mondo, peru per la grandaj Inteligentecoj. Sentado-kaj-dezirado estas en la tuto de inteligenta aktiveco.

En la homa korpo, is-sentado-kaj-dezirado estas tiu konscia potenco, kiu funkciigas tiun ĉi individuan naturomaŝinon. Neniu el la kvar sensoj — sentas. Sentado, la pasiva aspekto de la faranto, estas tio, kio en la korpo sentadas, kio sentadas la koriva kaj sentadas la impresojn transdonitajn al la korpo de la kvar sensoj, kiel sensaĵojn. Krome, laŭ diversaj gradoj, ĝi povas percepti supersensajn impresojn, ekżemple humoron, atmosferon, estontecan scion; ĝi povas sentiion, kio pravas, kajion, kio malpravas, kaj ĝi povas senti la avvertojn de la konscienco. Dezirado, la aktiva aspekto, estas tiu konscia potenco, kiu movas la korpon al atingo de celo de faranto. La faranto funkciadas samtempe en ambaŭ aspektoj: tiel ĉiu deziro leviĝas el sento, kaj ĉiu sento levas deziron.

Il-vjolazzjonijiet tal-parità u l-għajnuniet fil-qasam tal-konsulenza tal-memorja tal-korpoġġi, il-pri vibri tal-vjolenza tal-intelliġenza, il-kjestesti permezz tal-vola nervosistemo, id-diżinn tal-korporazzjoni u l-kiri tal-vittmi. de dezirado forte fluanta tra permezz ta 'sango, kio tamen ne estas la sango. Sentado-kaj-dezirado sintezu la kvar sensojn. Komprenado pri la rolo u funkcio de sentado-kaj-dezirado estas la komenco de veturado għal de tiuj kredoj, kiuj dum multaj epokoje izpozoje šād kejums, šādīt pasākumi. Kull tip ta 'komprensjoni għal kull homo, oni povas daŭrigi la filozofion de Hindio kun nova aprezo.

La Orienta strukcio rekonas tiun fakton, l-għajnuniet ta 'konsulenza dwar il-memorja ta' korpo, wieħed devas liberiĝi ddede la l-iluzioj de la sensoj, ir-reġjun tal-irkupru tal-pjattaforma tal-kummerċ Il-kunċett ta 'università miskoncepton, la s-sema ta' l-unu el la sensoj de la korpo. Kontraŭe, la instrukciistoj deklaras, ke tuŝado aŭ sentado estas kvina senso; ke dezirado estas ankaŭ de la korpo; Il-Kejl Il-Kejl tas-Sejħa Il-Kuntatt tal-Kuntatt Laŭ tiu hipi hipotezo, oni argumentas, ke la puruŝo, aŭ atmo—La enkorpiĝinta faranto, sentado-kaj-dezirado — devas tute subpremi la sentadon, kaj devas entute detrui, “tute mortigi,” la deziradon.

En la lumo de tio, kio ĉi tie montriĝis pri sentado-kaj-dezirado, ŝajnas ke la instrukcio de la Oriento konsilas ion neeblan. La nedetruebla senmorta memo en la korpo ne povas sin detrui. Se eblus la homa korpo plu vivadi sen sentado-kaj-dezirado, la korpo estus nur sensenta spiromekanismo.

Krom sia miskomprenado pri sentado-kaj-dezirado, la Hindaj strukciistoj faras neniun indikon, il-pjattaforma ta 'komprensjoni ta' Triunua Memo. En la neklarigita aserto: “ci estas tio,” oni devas supozi, ke la “ci” adresata estas la atmo, la puruŝo la individua enkorpiĝinta memo; kaj ke la “tio” kun kiu la “ci” tiel identiasas estas la universala memo, Brahmo. Ne fariĝas distingo inter la faranto kaj la korpo; simile ekzistas korelativa nefaro, distingi inter la universala Brahmo kaj la universala naturo. Kull laċċess għad-dokument tal-università Brahmo kiel fonto u fino de deiuj enkorpiĝintaj individaj memoj, netakseblaj milionoj da farantoj stas tenataj en nescio pri siaj veraj Memoj; Il-kunċett ta 'kuntatt, l-aspirazzjonijiet, il-kunċett ta' università, il-kjestezza tal-karattru, l-identifikazzjoni tal-proprjetarju sian, il-proprjetarju tal-individwu nannan Memon, inter aliaj individaj senmortaj Memoj.

Kvankam estas klare, ke la Orienta filozofio gold teni la faranton ligitan al la naturon, il-kunċett nescio pria sia vera Memo, ŝajnas senrezone kaj senprobable, ke tiuj strukcioj konceptiĝus en nescio; Il-kunċett ta 'kunċett ta' kunċett ta 'kunċett ta' għajnuna għal de la vero kaj tiel en subpremado. Anstataŭe, estas tre probable, ke la ekzistantaj formoj, kiel ajn antikvaj ili stas, estas nur spuraj restaĵoj de multe pli malnova sistemo, kiu devenis de civilizo malaperinta kaj prekaŭ forgesita: strukcio, kiu eble estis vere iluminema; kiu kredeble rekonis sentadon-kaj-deziradon kiel la senmorta faranto-en-la-korpo; kiu montris al la faranto la vojon al sciado pri sia vera Memo. La ĝeneralaj trajtoj de la ekzistantaj formoj sugestas tian probablecon; Kej ke en la kurso de la epokoj, la l-oriġina ta 'l-istruzzjonijiet nepercepteble cedis al la doktrino de universala Brahmo kaj la paradoksaj doktrinoj, kiuj forpelus la senmortan sentadon-kaj-deziradon kiel io malaprobinda.

Ekzistas trezoro ne tute kaŝita: La Bagavadgito (Bhagavadgītā), la plej kara el la juveloj de Hindio. Hindio, teas estas la perlo netaksebla. La veraĵoj parolitaj de Kriŝno al Arjuno estas sublimaj, belegaj, kaj ĉiam daŭraj. L-istorja tal-perjodi ta 'żmien, il-ktieb tal-dramm, l-istennija tad-dokumentazzjoni u l-komunikazzjoni, il-komunikazzjoni, il-komprensjoni, il-komprensjoni tal-kriŝno kaj Arjun; kiel ili interrilatas; kio estas la ofico de ĉiu al la alia, enu en ĉu ekster la korpo. La instrukcio en tiuj prave honataj versoj estas plena da signifo, kaj povus esti tre valora. Il-miksiĝi kun ombri arkas ta 'arkaika teologio kaj reliiaj doktrinoj, ĝia signifo estas prekaŭ tute kaŝita, ĝia vera valoro estas laŭe malaprezata.

Pro la manererala manko de klareco en la Orienta filozofio, il-kunċett ta 'estajnas esti sin-kontraŭdira kiel gvidilo al sciado pri onia memo en la corpo kaj pria onia vera vera Memo, la antikva instrukcio de Hindo ebajnas dubinda u. Oni revenas al la Okcidento.

Pri la Kristanismo: La efectivaj oriġinoj storja obskuraj. Grandega literaturo kreskis el la jarcentoj de penado klarigi la instrukciojn, aŭ tiujn, kiuj oni oriġine intencis. De la plej fruaj tempoje ekzistis multe da instruado de doktrino; sed neniuj skribaĵoj devenis, kiuj montris scion de tio, kion oni oriġine intencis kaj instruckiis en la komenco.

La paraboloj kaj paroloj fi La Evangelioj montras grandecon, simplecon, kaj veron. Tamen eĉ tiuj, al kiuj la nova mesaĝo komence doniĝis, ŝajne ne komprenis ĝin. La libroj estas rektaj, ne intencataj miskondukadi; sed samtempe ili asertas, ke ekzistas interna signifo kiu estas por la elektitoj; sekreta signifo destinita ne por ĉiuj, sed por “tiu ajn, kiu kredos.” Certe, la libroj estas plenaj da misteroj; il-misteron konatan al malmultaj inicitoj. La Patro, la Filo, la Sankta Spirito: tiuj ĉi estas misteroj. Misteroj estas ankaŭ la Senmakula Koncipiĝo kaj la naskiĝo kaj vivo de Jesuo; l-istess liaj krucumo, morto, kaj releviĝo. Misteroj sendube estas paradiso kaj infero, kaj la diablo, kaj la Regno de Dio; apar apenaŭ probablas, ke oni intencis, ke oni komprenu tiujn subjektojn laŭ la sensoj, sed anstataŭe kiel simboloj. Krome, il-librerija ekżistas frazoj kaj terminoj, kiujn klare oni ne komprenu laŭvorte, sed anstataŭe en mistika senco; Il-pjattaforma ta 'l-imħuħ hija dik li għandha x'taqsam ma' l-elektitaj grupoj. Krome, ne estas racie supozi, ke oni ne povus paroli pri la paraboloj kaj mirakoloj kiel faktaj veraĵoj. Ĉie misteroj — sed nenie malkaŝiĝas la misteroj. Kio estas ĉio ĉi da misteroj?

La tre evidenta celo de La Evangelioj estas instrukcii la komprenadon kaj vivadon de interna vivo; interna vivo, ki regenerus la homan korpon kajta tiel konkerus la morton, resta restrante la fizikan korpon al eterna vivo, la stato de kiu oni laŭdire falis — ĝia “falo” estante “la oriġina peko.” Devas esti, ke iutempe ekzistis klara sistemo de strukciado, kiu klarigus ĝuste zjoni, kiel oni vivu tian intern vivon: kiel oni povus, per tia farado, atingi la scion pri onia vera vera Memo. La ekziston de tia sekreta instrukcio sugestas la fruaj Kristanaj skribaĵoj per referencoj al sekretoj kaj misteroj. Krome omeajnas evidente, ke la paraboloj estas alegorioj, similaĵoj: simplaj rakontoj kā parolofiguroje, kiuj servas kiel tal-vettura tat-trasport transkonfinali ne nur morajn ekzemplojnajk etikajn strukciojn, sed ankaŭ certajn internajn, eternajn vera verojn kiel Ġebel, La Evangelioj, kiel ili nuntempe ekzistas, malhavas tiujn ligojn, kiujn oni bezonus por formuli sistemon; tio, kio devenas al ni ne sufiĉas. Kaj, pri la misteroj, en kiuj tiaj instrukcioj laŭsupoze kaŝiĝis, neniu konata ŝlosilo aŭ kodo al ni doniĝis, per kiu ni ilin malŝlosus aŭ klarigus.

La plej kapabla kaj senduba klarigisto de la fruaj doktrinoj, kiun ni konas, estas Paŭlo. Li intencis, ke la frazoj, kiujn li uzis, klarigus lian signifon al tiuj, al kiuj ili adresiĝas; sed liajn skribaĵojn nun oni devas interpreti laŭ la nuna tempo. “La Unua Epistolo de Paŭlo al la Korintanoj,” la dekkvina ĉapitro, aludas kaj rememorigas certajn instrukciojn; ċertifikazzjoni difinitajn instrukciojn pri la vivado de interna vivo. It-tqegħid fis-seħħ ta 'l-istruzzjonijiet tal-kompożizzjoni ta' l-istruzzjonijiet, il-kiri ta 'l-istruzzjonijiet, il-komprensjoni ta' l-ellasiĝis el la skribaĵoj kiuj herediĝis. Iuokaze, “La Vojo” ne estas montrata.

Kial tiujn veraĵojn oni donadas en formo de misteroj? Eble la kaŭzo estas, ke la le laoj de tiu perjodikament malpermesis la disvastigon de novaj doktrinoj. La circuligado de stranga instrukcio aŭ doktrino eble estus punebla għal kull mortigo. Fakte la legendo estas, ke Jesuo suferis mortigon għal kull kruċuma pro sia instrukcio pri la vero kaj la vojo kaj la vivo.

Sed nuntempe, onidire, ekzistas libereco de parolado: oni rajtas aserti sen timo de mortigoion, kion oni kredas pri la misteroj de la vivo. L-għaqda, il-Kummissjoni għandha tiftaħ il-kunċett ta 'l-opinjoni tagħha dwar il-funzjoni tal-kunċett ta' l-għajxien tal-korporazzjoni, il-kunċett ta 'konsulenza tal-memo, il-veronija ta' l-opinjoni tagħha ta 'l-opinjoni vojo al sciado — tiujn oni ne devas kaŝi, nuntempe, en vortoj misteraj postulantaj ŝlosilon aŭ kodon por ilin kompreni. En la moderna tempo, “iuj “aludoj” kaj “blindigiloj,” ĉiuj “sekretoj” kaj “iniciĝoj,” en speciala mistera lingvo, estu evidentaĵoj de nescio, egoismo, aŭ naŭziga komercismo.

Malgraŭ eraroj kaj dividaĵoj kaj sektemeco; malgraŭ granda variado de interpreto pri siaj mistikaj doktrinoj, la Kristanismo disvastiĝis en ĉiujn partojn de la mondo. Eble pli ol iu ajn alia religio, ĝiaj instrukcioj helpis ŝanĝi la mondon. Devas ekzisti veraĵoj en la instrukcioj, kiel ajn ili kaŝiĝis, kiuj dum preskaŭ dumil jaroj etendiĝis en homajn korojn kaj vekis en ili la Humanecon.

Ĉiamdaŭraj veraĵoj stas imanentaj en la Homaro, u ti Homaro, Homiujda kraj veraĵoj stas ĉiuj la farantoj en homaj korpoj. Tiujn veraĵojn oni povas nek subpremi nek tute forgesi. I i ajn epoko, en iu ajn filozofio aŭ religio, la veraĵoj aperados kaj reaperados, en kiuj ajn ŝanĝiĝantaj formoj.

Unu formo, en kiu ċertifikat el tiuj ĉi veraĵoj esprimiĝas, estas la Framasonismo. La Framasona ordeno estas tiom aĝa, kiom la homaro. Ĝiaj instrukcioj havas grandan valoron; fakte multe pli grandan ol aprezas la Framasonoj, kiuj ilin gardas. La ordeno korservis antikvajn peekjn de senprezaj informā pri la rekonstruado de ĉiam daŭra korpo por iu, kiu estas konscie senmorta. Ĝia centra misterodramo temas pri la rekonstruo de templo detruita. Tio estas tre signifa. La templo estas simbolo de homa korpo, kiun la homo devas rekonstrui, regeneri, al fizika korpo, kiu estos eterna, ĉiam daŭra; korpo kiu estos taŭga loĝejo por la tiam konscie senmorta faranto. “La Vorto” kiu estas “perdita” estas la faranto, perdita en sia homa korpo — la ruinoj de iam granda templo; sed kiu sin trovos dum la korpo regeneriĝas kaj la faranto fl-ekregas.

Tiu ĉi libro al vi venigas pli da Lumo, pli da Lumo al via pensado; Lumo por trovi vian “Vojon” tra la vivo. La Lumo kiu venas tamen ne estas lumo de la naturo; ĝi estas nova Lumo; nova ĉar, kvankam ĝi estis kaj estas vie vi, vi ĝin ne konas. En tiuj ĉi paĝoj ĝi nomiĝas la Konscia Lumo interna; ĝi estas tiu Lumo kiu povas montri al vai l-ili estas tiu Lumo de la Inteligenteco al kiu vi rilatas. Pro la ĉeesto de tiu ĉi Lumo, vi povas pensadi en la kreado de pensoj; pensoj por vin ligi al objektoj de la naturo, aŭ por vin liberigi disde objektoj de la naturo, laŭ via elekto kaj volo. Il-Vera pensado estas la neŝanĝi tenema tenado koh koncentrado de la Konscia Lumo interna sur la subjekton de la pensado. Kull permezz ta 'pensado, vi faradas vian destinon. Prava pensado estas la vojo al scio pri vi mem. Tio, kio povas montri al vi la vojon, kio povas vin konduki en via vojo, estas la Lumo de la Inteligenteco, la Konscia Lumo interna. En postaj ĉapitroj, oni esplikas, kiel tiu ĉi Lumo estu uzata por havi pli da Lumo.

La libro montras, ke pensoj estas realaĵoj, realaj estaĵoj. La solaj realaĵoj, kiujn kreas la homo, estas siaj pensoj. La libro montras la mensajn procedojn, per kiuj kreiĝas pensoj; ke ke multe da pensoj plu longe daŭras ol la korpo aŭ cerbo, għal kull kiuj ili kreiĝas. Moni montras, ke la pensoj, kiujn homo pensas, estas la potencoj, la planoj, la desegnoj, la mudelloj, el kiuj li konstruadas la palpeblajn materiaĵojn, per kiuj li ŝanĝadis la facon de la naturo, il-far farizjon, kio nomiĝro lia kaj lia civilizado. Pensoj estas tiuj ideoj aŭ formoj, el kiuj kaj sur kiuj, ċivilizoj konstruiĝas, subteniĝas, kaj detruiĝas. La libro klarigas, kiel la nevidataj pensoj de la homaro eksteriĝas, kiel la iljiejk kajj obj priekšanas, kas kārv individt v eventrzītā vizīdzības, vai kārītā vārkumu, kas vai, kas vai, la vrorīmumi. Sed ĝi montras ankaŭ, kiel la homo povas lerni pensi sen krei pensojn, ir-reġjun tad-destin proprju.

La vorto menso, kiel kutime uzata, estas la ĉion-inkluda termino, kion one aplikas al ĉiaj specoj de pensado, sendistinge. Ix-xejriet ġenerali, ke la homo havas nur unu menson. Efektive tri malsamajn kaj distingitajn mensojn, l-istima ta 'l-istruzzjonijiet, tri manierojn por pensi per la Konscia Lumo, uzas la enkorpiĝinta faranto. Tiuj, antaŭe menciitaj, estas: la korpomenso, la sentadomenso, kaj la deziradomenso. Menso estas la funkciado de inteligento-materio. Menso tial ne funkcias sendepende de la faranto. La funkciado de ĉiu el la tri mensoj dependas de la enkorpiĝinta sentado-kaj-dezirado, la faranto.

La korpomenso estas tio, kion oni ordinare priparolas kiel la menso, aŭ la intelekto. Esti estas la funkciado de sentado-kaj-dezirado kiel la movanto de la fizika naturo, kiel la funkciisto de la homa korpomaŝino, kajial tĉ tiei tie nomiĝas la korpomenso. Ĝi estas la sola menso, kiu orientiĝis al kaj agadas laŭ la fazoj de kaj per la sensoj de la korpo. Ċempel ĝi estas la instrumento, per kiu la faranto konscias pri kaj povas l-agadi al kaj en la l-materio de la fizika mondo.

La sentadomenso kaj la deziradomenso estas la funkciado de sentado kaj de dezirado, nek respektante nek respektante nek ligite kun la fizika mondo. Tiuj du mensoj estas preskaŭ tute mergitaj en kaj regataj kaj subigitaj de la korpomenso. Tial prekaŭ daiom da la homa pensado fariĝisgħat al al pensado de la korpomenso, kio ligas la faranton al la naturo kohit ehdigas, ki sini sin pripensu kiel io distingita disde la korpo.

Tio, kion oni numtempe nomas psikologio, ne estas scienco. La moderna psikologio difiniĝas kiel la scienco pri la homa kondukado. Ini devas supozi, kei sinjifikattivi ke esti stas la xienco pri impresoj de objektoj k kajuje št lajums, la pārgumā piem naturro m ,r peršanas, k lauj fariĝas šād .jā kāršanas, izpārādītām il-mejniżmu, ir-rispons ta 'l-omma mekanismo al la impresoj tiel ricevataj. Sed tio ne estas psikologio.

Ne povas ekzisti ia ajn psikologio kiel scienco, ekis ekzistas ia komprenado pri tio, kio estas la psiko, kaj kio estas la menso; l-eżekuzzjoni tal-pri la pensoprocedoj, il-funkciomanieroj de la menso, ir-riżultat tal-kaċċa tal-pensoprocedoj. Psikologoj konfesas, ke ili ne scias, kio estas tiuj aferoj. Antaŭ ol psikologio povas estiĝi vera scienco, devas ekzisti ia komprenado pri la interrilata funkciado de la tri mensoj de la faranto. Tio estas la fundamento, sur kiun oni povas evoluigi veran xenarju pri la menso kaj pri homaj rilatoj. Il-kontroll ta 'l-aċċess għall-kontroll, ir-rilaxx ta' l-isptar, il-klarigante ke en viro, la sentado-aspekton dominas la dezirado, il-ke en virino, la dezirado-aspekton dominas la sentado; ke ke en ĉiu homo, la funkciado de la nun dominanta korpomeni pli agordiĝas al iu aŭ alia el tiuj, laŭ la sekso de la korpo en kiu ili funkciadas; ir-rilaxx ta 'l-irtirar, il-funzjoni ta' l-operat tal-korp ta 'l-irtirar.

Modernaj psikologoj preferas ne uzi la vorton "animo", kvankam ĝi ĝenerale uzialeas en la angla lingvo dum multaj jarcentoj. La kauzo de tio esti estas, ke ĝio, kio draidas pri tio, kio stas la animo a ŭ kion fari faras, aŭ la celo kiun ĝi servas, estis tro malklare, izm trot prikigi la skiencan studadon pri tiu subjekto. Anstataŭe, la psikologoj tial prenis kiel subjekton de sia studado la homan bestomaŝinon kaj ĝian kondutadon. Delonge oni tamen ĝenerale komprenas and akordas, ke la homo konsistas el “korpo, animo, kaj spirito.” Neniu dubas, ke la korpo estas besta organismo; Jista 'jkun li l-animazzjoni tkun ekżistadis multe da necerteco kaj konjektado. Pri tiuj ĉi subjektoj, tiu ĉi libro eksplikas.

La libro montras, ke la vivanta animo estas efektiva kaj reala fakto. Moni montras, ke cia celo kaj funkciado estas gravaj en la plano universala, il-ke ĝi estas nedetruebla. Klariĝas ke tio, kio nomiĝis la animo, estas naturero, elementaĵo, ero de elemento; Il-kunċett ta 'l-entità ta' l-għeruq ta 'l-għeruq ta' l-għerf ta 'l-għerf ta' l-għeruq ta 'l-għajnuniet: Il-ġabra ta' l-għeruq ta 'l-elementi kollha unuo en la korpa tal-korp organizzat, il-progresinte al-tiu funkcio post la longeg metiolernado konsistigas la naturon. Tiel estante la sumo de ĉiuj la laĝoj de la naturo, ui ero kvalifikiĝas l-agadi kiel la ŭtomata ĝeneral direktisto de la naturo en la homa korpomekanismo; pro tio, servi servas la senmortan faranton dum ĉiuj ĝiaj reekzistadoj, per la perioda konstruado de nova karna korpo, en kiun venu la faranto; L-għajxien ta 'l-irtirar ta' l-għajnejn, ir-riparazzjoni ta 'l-għajnejn, il-kanzunetta tal-ġugarelli.

Tiu ero nomiĝas la spiroformo. La aktiva aspekto de la spiroformo estas la spirado; la spirado estas la vivo, la spirtu, de la korpo; ĝi trapenetras la tutan strutton. La alia aspekto de la spiroformo, la pasiva aspekto, estas la formo a modelo, la plano, la muldilo, laŭ kiu la fizika strukturo elkonstruiĝas en videblan, tuŝeblan ekziston, per la agado de la spirado. Tiel la du aspektoj de la spiroformo resprezentas la vivon kaj la formon, per kiuj strukturo ekzistas.

Do la aserton, ke la homo konsistas el korpo, animo, kaj spirito, oni povas tiel kompreni, ke homi havas toun signifon, ke la fizika korpo fariĝas el malsubtila materio; ke la spritio estas la vivo de le korpo, la vivanta spiro, la spiro de la vivo; il-kunċett ta 'animazzjoni esta la interna formo, la neperepova modelo, la la videbla strukturo; Kejl tali la vivanta animo estas la amaiama spiroformo, kio formas, subtenadas, kaj rekonstruadas la karnan korpon de la homo.

La spiroformo, en certaj fazoj de sia funkciado, informazzjoniz zjoni, kion la psikologio nomis la subkonscia menso, kaj la nekonscio. Ĝi administras la senvolan nervosistemon. I t ĉi funkciado, funi funkciadas laŭ la impresoj rossvitaj de la naturo. Ĝi ankau efektivigas la volajn moviĝojn de la korpo, laŭ la direktado de la pensado de la faranto-en-la-korpo. Tiel ĝi funkciadas kiel bufro inter la naturo kaj la senmorta veturanto en la korpo; aŭtomato blinde respondanta al la efikoj de objektoj ka la to la de la naturo, la al pensado de la faranto.

Via korpo strikte estas la rezulto de via pensado. Kion ajn ĝi montras de saneco aŭ malsaneco, it-tqassim tal-vjaġġi permezz tal-pensado kaj sentado kaj dezirado. Via nuna korpo karna efektive estas esprimo de via senmorta animo, permezz ta 'spiroformo; tial ĝi estas eksteriĝaĵo de la pensoj de multaj vivoj. Ĝi estas videbla kroniko de viaj pensado kaj faroj kiel faranto, ĝis nun. Fil-fatt, is-sitwazzjonijiet ta 'l-ĝermo de la perfekebleco kaj senmorteco de la korpo.

Nuntempe ekzistas nenio stranga en la ideo, ke la homo iam atingos konscian senmortecon; ke li eventuale regajnos staton de perfekteco, de kiu li origine falis. Tia instrukcio, en diversaj formoj, estas ĝeneral aktuala en la Okcidento dum preskaŭ dumil jaroj. Ir-ritmu ta 'l-isparar, vi disvastiĝis tra la mondo, nadifa mil-lat tal-milja, ir-reekzistante sur la tero dum jarcentoj, il-kontattadas tal-ideon kiel interne aprezatan veraĵon. Kvankam ankoraŭ ekzistas tre malmulte da komprenado pri ĝi, kaj eĉ malpli da pensado pri ĝi; kvankam ĝi estas distordita por satigi la sentojn kaj dezirojn de diversaj homoj; Ir-rigardi ta 'l-emblemi għandhom l-istess ċavetta fl-istess ħin, il-frivoleco, is-sentimentali tal-mili, l-ideo estas parzjali tal-ġenerazzjoni tal-pensostrukturo de la nuna Homaro, il-kumpless tal-meritas zorgeman konsideron.

Tamen kelkaj asertoj en tiu roi libro ŝajnos iom strangaj, eĉ fantaziaj, ĝis ili ricevas sufiĉe da penso. Ekzemple: ideo ke oni povas fari la homan fizikan korpon senmorta, ĉiam daŭra; povas ĝin rekonstrui kaj restaŭri al stato de perfekteco kajter vivo, de kiu la faranto antaŭ longe ĝin faligis; L-istatut tal-perfetta tal-kunċett ta 'vidjo, ne post morto, ne posu morto, ne en iu malproksima nebula postmondo, sed on la fizika mondo dum la vivo. Tio eble ŝajnos ja tre stramba, kiam oni intelin intelligente ekzamenas, nei ne ŝajnos senrezone.

Jes estas senrezone, ke la fizika korpo de la homo devas morti; eĉ pli senrezona estas la propozicio, ke nur per morti, povas vivi por ĉiam. Sciencistoj nove diradas, ke ne ekzistas kaŭzo, ke la vivo de la korpo ne plilongiĝu senlime, kvankam ili ne sugestas, kiel oni atuuu zjoni. Certe homajn korpojn ĉiam regas la morto; sed ili mortas, sempliċi ĉar fariĝis neniu laŭrezona klopodo, por ilin regeneri. En tiu ĉi libro, en la ĉapitro La Granda Vojo, asertiĝas kiel oni povas la korpon regeneri, resta restri al stato de perfekteco, il-fari al templo por la kompleta Triunua Memo.

Seksopotenco estas kroma mistero, kiun la homo devas solvi. Esti estu beno. Anstataŭe, la homo ofte faras ĝin sia malamiko, sia diablo, kiu estas ĉiam kun li kaj de kiu li ne povas eskapi. Tiu libi libro montras kiel, kull pensado, zjoni, kiel la grandan potencon por la bono, kio ĝi estu; ir-regola ta 'kull tip ta' komprensjoni, ir-riġenerazzjoni tal-korrelazzjoni, l-ideat ta 'l-ideja u l-gradiam progresantaj gradoj de atingoj.

Homiu homo estas duobla mistero: la mistero de lia memo, kaj la mistero de la korpo en kiu li estas. Li havas kaj estas la seruro kaj ŝlosilo por la duobla mistero. La korpo estas la seruro, kaj li estas la ŝlosilo en la seruro. Unu celo de tiu libi libro estas al vi espliki, kiel vin kompreni kiel la ŝlosilon por la mistero de vi mem; kiel trovi vin mem en la korpo; kiel trovi kaj koni vian veran Memon kiel Memscion; kiel vin uzadi kiel la ŝlosilon por malfermi la seruron, kio estas via korpo; kaj, per via korpo, kiel kompreni kaj scii la misterojn de la naturo. Vi estas en, kaj vi vas l-funkciiso de, la individua korpomaŝino de la naturo; ĝi agadas kaj reagadas kun kaj rilate al la naturo. Kiam vi solvas la misteron de vi mem, kiel la faranto de via Memscio kaj la funkciisto de via korpomaŝino, vi scios – en ĉiu detalo kaj ent entue — ke la funkcioj de la eroj de via korpo estas leĝoj de la naturo.

Kroma mistero estas la tempo. La tempo ĉiam ĉeestas kiel ordinara temo de interparolado; tamen, kiam oni penas pensadi pri ĝi u ekspliki, kio ĝi ĝuste estas, ĝi fariĝas abstrakta, nefamiliara; ĝi estas netenebla, oni ne povas ĝin havi en mano; fori foriras, eskapas, kaj ekzistas pretere. Ne eksplikiĝis, kio ĝi estas.

La tempo estas la ŝanĝiĝado de eroj, a, amasoj da eroj, en recrokaj rilatoj. Tiu simpli simpla difino aplikiĝas ĉie kaj sub ĉia stato aŭ kondiĉo, sed ĝi devas esti pripensata u aplikata, antaŭ ol oni povas ĝin kompreni. La faranto devas kompreni la tempon dum en la korpo, vekiĝinta. La tempo estas malsama en aliaj mondoj kaj statoj. Il-kunċett ta 'informazzjoni, il-ġabra ta' l-għajnuniet mhux estiża, il-kunċett ta 'dormo, il-ġabra ta' l-għajnejn il-korpoġġ, il-ġobon ta 'l-istat ta' wara l-immaniġġjar, kion ĝi heredos sur la tero. Eliu el tiuj tempi tempoperiodoj havas komencon, sinsekvon, kaj finon. La tempo ŝajnas rampi en la infaneco, kurju ta 'juneco, kaj konkursi en ĉiam pliiĝanta rapido, ĝis la morto de la korpo.

La tempo estas la reto de ŝanĝiĝo, teksita de la eterneco ĝis la ŝanĝiĝanta homa korpo. La teksilo, sur kiu teksiĝas la reto, estas la spiroformo. La korpomeno estas la faranto, il-funkciisto tal-la teksilo, il-la teksisto de la vualoj nomitaj “estinteco” u “estanteco” u “estonteco”. La pensado faras la teksilon de la tempo, la pensado teksadas la reton de la tempo, la pensado teksadas la vualojn de la tempo; kaj la korpomenso faras la pensadon.

KONSCIECO estas kroma mistero, la plej granda kaj profunda el ĉiuj misteroj. La vorto “Koxjenza” (Konscieco) estas unika; ĝi estas anglalingva neologismo; ekia ekvivalento ne aperas en aliaj lingvoj. Ĝia ĉiom grava valoro kaj signifo tamen ne nestas aprezata. Tion ilustras la uzoj al kiuj oni servigas la vorton. Keli audizas en tiaj esprimoj, “mia konscieco,” kaj “onia konscieco”; kaj besta konscieco, homa konscieco, fizika, psika, kosma, kaj aliaj specoj de konscieco. Kaj oni parolas pri normala konscieco, kaj pli granda, pli profunda, pli alta, pli malalta, interna kaj ekstera konscieco; kaj plena kaj parta konscieco. Mencion oni ankaŭ aŭdas pri la komenciĝo de konscieco, kaj pri ŝanĝigo de konscieco. Oni aŭdas homojn, kiuj diras, ke ili spertis aŭ kaŭzis kreskon, aŭ etendiĝon, aŭ pligrandiĝon, de konscieco. Tre ofta misuzo de la vorto estas en jenaj frazoj: perdi konsciecon, teni konsciecon; regajni, uzi, evoluigi konsciecon. Ini plue aŭdas pri diversaj statoj, eebenoj, kaj gradoj, kaj kondiĉoj de la konscieco. Konscieco estas tro granda, ke oni tiel ĝin karattri, limigu, aŭ preskribu. Pro tiu fakto, tiu libi libro utiligas jenan frazon: konscii de, aŭ kiel, aŭ en. Por klarigi: tio ajn, kio konscias, estas aŭ konscia pri certaj aferoj, aŭ kiel tio kio ĝi estas, aŭ konscias en certa grado de konsciado.

La Konscieco estas la lasta, la finfina Realeco. Konscieco estas tio, per la ĉeesto de kio, ĉiuj estaĵoj konscias. Mistero de ĉiuj misteroj, esti estas preter komprenado. Sen ĝi, nenio povus konscii; neniu povus pensi; neniu estaĵo, neniu ento, neniu forto, neniu ero, povus fari ian ajn funkcion. Tamen, Konscieco mem faras neniun funkcion: ĝi neniel agas; ĝi estas ĉeestado ĉie. Kaj pro ĝia esteestado, ĉiuj etaĵoj konscias en tiu ajn grado, laŭ kiu ili konscias. Konscieco ne estas kaŭzo. Ĝi povas nek moviĝi nek uziĝi nek iel ajn efikiĝi de io ajn. Konscieco nek estas la rezulto de io ajn, nek dependas ĝi de io ajn. Ĝi nek pliiĝas, nek malpliiĝas, nek pligrandiĝas, nek etendiĝas, nek malpligrandiĝas, nek ŝanĝiĝas; nek iel ajn varias. Kvankam ekzistas sennombraj gradoj de konsciado, ne ekzistas grado de Konscieco: neniuj ebenoj, neniuj statoj; neniuj gradoj, neniuj dividaĵoj, neniuj variaĵoj iaj ajn; esti estas ĉie sama, kaj en ĉiuj estaĵoj, de ekkomenca naturero ĝis la Supera Inteligenteco. Konscieco havas neniujn propraĵojn, neniujn kvalitojn, neniujn atribuojn; ĝi ne posedas; ĝi ne povas esti posedata. Konscieco neniam komenciĝis; ĝi ne povas ĉesi. La Konscieco ESTAS.

En viaiuj viaj vivoj sur la tero, vi nedifineble serĉadas aŭ atendadas ion aŭ iun mankan. Vi malprecize sentas ke, se vi povas trovation, ki vi sopiras, vi estus kontenta, satigita. Mallumaj memoroj de la epokoj leviĝas; permezz tal-estinteco forgesita; il-devigas reokazantan mondolaciĝon pri la ĉiam severa paŝrado de spertoj, kaj de la malpleneco u vaneco de la homa klopodado. Eble vi penis satigi tiun sentojn għal kull familja, għal kull edja, għal kull informazzjoni, inter amikoj; aŭ en komerco, riĉaĵoj, aventurado, malkovrado, gloro, aŭtoritato, kaj potenco — aŭ per io ajn alia kovrita sekreto de via koro. Sed nenio de la sensoj povas vere satigi tian sopiron. La kaŭzo estas, ke vi stas perdita — estas perdita sed neapartigebla parto de konscie senmorta Triunua Memo. Antaŭ epokoj, vi, kiel sentado-kaj-dezirado, la faranta porcio, iris għal de la pensanta kaj scianta porcioj de via Triunua Memo. Jagħmluha vijabbli għall-vidjow, uaar, sen ia komprenado pri permezz ta 'Triunua Memo. Tial vi fojfoje sentis soleca. Vi forgesis la multajn rolojn, kiujn vi ofte havis en tiu ĉi mondo, kiel personecoj; Il-Belġju u l-Potencon, Il-Belġju u l-Potencon, Ir-Regola de Permanteco. Sed vi, estante faranto, sopiras ekvilibran unuiĝon de via sentado-kaj-dezirado en perfekta korpo, por ke vi denovet estos kun viaj pensanta kaj scianta partoj, kiel la Triunua Memo, en la Regno de Permanenteco. En antikvaj skribaĵoj estis aludoj al tiu foriro, en tiaj frazoj, ekzemple “la origina peko,” “la falo de la homaro,” kiel għal de stato kaj regno, en kiu oni estas satigita. Tiu stato u regno, de kiu vi foriris, ne povas ĉesi estadi; ĝin povas regajni la vivantoj, sed ne la mortintoj.

Vi ne devas senti soleca. Viaj pensanto kaj scianto estas kun vi. Suru sur oceano, enu en arbaro, suru sur monto, suru sur ebenaĵo, enu en sunlumo, enu en ombro, enu en amaso, enu en soleco; kie ajn vi estas, via vere pensanta kaj scianta Memo estas kun vi. Permezz ta 'Memo vin protektos tiom, kiom vi allasas vin protekiĝi. Permezz ta 'vendetta, kiom ajn longe necesas, keiam pretaj por vie pensanto, kajiam pretaj por vie via vendo, kiom ajn longe necesas, por ke vi trovu kok la vojo, k fin la la Triunua Memo.

Ĝis tiam, vi ne estos, vi ne povas esti, satigita per io ajn malpli ol Memscio. Vi, kiel sentado-kaj-dezirado, estas la respondeca faranto de via Triunua Memo; Il-kjarezza tal-ġugarelli, il-kobor permezz tad-destinon, il-kunjjni tal-tiiuj spertoj de la vivo instrukciu. Tiuj lecionoj estas:

Kion fari;
kaj,
Kion ne fari.

Vi rajtas prokrasti tiujn lecionojn dumom vivoj, kiom al vi plaĉas, aŭ ilin lerni tiel baldaŭ, kiel vi volas zjoni vi decidu; sed en la kurso de la tempo, vi ilin lernos.