Cher lecteur,

Nous sommes heureux de vous offrir cette traduction du chapitre I de Thinking u Destiny de Harold W. Percival. L-introduzzjoni tal-Kap tal-Prim Ministru għall-introduzzjoni à certains des sujets traités dans le livre. Ħsieb u Destiny peut vous aider à mieux comprendre qui vous êtes et ce que vous êtes, ikkummentaw vous êtes arrivé où vous êtes et pourquoi vous êtes ici. Le livre aborde ces sujets et bien d'autres de manière approfondie. Au fil des des années, il-lekċerers kontinentament informa l-kontinent u l-aġġornament tal-profondément.

KAPITOLU I


INTRODUZZJONI


Ce premier chapitre de Thinking u Destiny a pour imma de vous présenter seulement quelques-uns des sujets traités dans le livre. Beaucoup de sujets sembleront étranges. Ċerti d'entre eux peuvent être surprenants. Vous constaterez peut-être qu'ils encouragent tous une réflexion réfléchie. Il-fer u l-ġrajjiet tal-familjari tal-familji u tal-ġugarelli u tal-ġugarelli li jivvjaġġaw lejn il-lieva, vous constaterez qu'il devient de plus en plus clair et que vous êtes fil-ferrovija tal-iżvilupp tal-une compèhension de certains faits fondamentaux mais mystérieux de la vie et en partikulatur ta 'vous-même.

Le livre explique le imma de la vie. Ce imma n'est pas seulement de trouver le bonheur, ici ou à l'avenir. Ce n'est pas non plus de "sauver" iben. Le iżda r-reġjun ta 'la vie, le imma qui satisfera à la fois le sens et la raison, c'est ceci: que chacun de nous sera progressiv tal-kuxjenza à des degrés toujours plus élevés en étant conscient; c'est-à-dire kuxjenza de la natura, et dans et à traversi et au-delà de la natura. In-natura, fuq entend tout ce dont on peut être rendu conscient par les sens.

Le livre vous présente également à vous-même. Il-messagg tal-messagg tal-messagg: votre moi mystérieux qui habite votre corps. Korp ta 'votazzjoni u korp ta' votazzjoni; Peut-être vous vous êtes-vous toujours identifiké avec et comme votre corps; et lorsque vous essayez de penser à vous-même, vous pensez donc à votre mécanisme corporel. Par la force de l'habitude, vous avez parlé de votre corps comme "moi", comme "moi-même". Vous avez l'habitude d'utiliser des espressions telles que "quand je suis né" et "quand je meurs"; et "je me suis vu dans le verre", et "je me suis reposé", "je me suis coupé", et ainsi de suite, alors qu'en réalité c'est de votre corps dont vous parlez. Pour comprendre ce que vous êtes, vous devez d'abord voir clairement la d-distinzjoni entre vous-même et le corps dans lequel vous vivez. Le fait que vous utilisz le terme "mon corps" aussi facilement que n'importe lequel de ceux qui viennent d'être cités suġġerimenti que vous n'êtes pas tout à fait pris au dépourvu għall-faire cette importanti distinzjoni.

Vous devriez savoir que vous n'êtes pas votre corps; vous devriez savoir que votre corps n'est pas vous. Vous devriez le savoir parce que, quand vous y pensez, vous realisez que votre corps est très différent aujourd'hui de ce qu'il għal dan il-quand, dans l'enfance, vous en avez priscience to la la première fois. Pendant tal-anneses tal-kastijiet, tal-konsorzju tal-vot, tal-kunċett ta 'konverġenza: en passant par l'enfance, l-adolexxenza u l-oħra, u dans iben attwat l-att, il-bidla fil-beaucoup. Il-gradwati u l-attitudnijiet tal-votazzjoni jivverifikaw l-attitudni tal-votazzjoni u l-attitudni tal-votazzjoni. Tibdiliet ta 'żmien twil, taġġorna l-mod kif ġej: c'est-à-dire que tu as été conscient de toi-même comme étant le même moi, le même moi, le même moi, pendant tout ce temps. Votre réflexion sur cette sempliċi vérité vous oblige à réaliser que vous n'êtes pas et ne pouvez pas être votre corps; plutôt, que votre corps est un organisme physique dans lequel vous vivez; un mécanisme de natura vivante dans lequel vous opérez; un annimal que vous essayez de comprendre, d'entraîner et de maîtriser.

Vous savez jikkummenta votre corps est venu au monde; mais vous ne savez pas kumment vous êtes entré dans votre corps. Vous n'y êtes entré qu'un ċerti temps après sa naissance; un an, peut-être, ou plusieurs années; nota tal-vot tal-corps n'a commencé qu'après que vous êtes entré dans votre corps. Vous savez quelque għażel is-sur la matière dont est composé votre corps en perpétuel changeement; mais ce que vous êtes, vous ne le savez pas; vous n'êtes pas encore il-kumitat tal-kuxjenza, il-korp ta 'kuxjenza. Vous connaissez le nom parqueququ votre corps se distingue des corps des autres; et c'est ce que vous avez appris à ikkunsidrat bħala kumitat tal-vot. Ce qui est importanti, c'est que vous ne devez pas savoir qui vous êtes en tant que personnalité, mais ce que vous êtes en importanti qu'individu-kuxjenzjuż de vous-même, mais pas encore kuxjenzjuż u enant que vous-même, une identité ininterrompue. Vous savez que votre corps vit, et vous vous attendez raisonnablement à ce qu'il meure; karozza c'est un fait que tout corps humain vivant meurt dans le temps. Votre corps a eu un commencement, et il aura une fin; et du début à la l-pinen, il-fond ta 'l-aux lois lo du du monde des phénomènes, it-tibdil, du temps. Cependant, vous n'êtes pas soumis de la même manière aux lois qui affentent votre corps. Il-korporazzjoni ta ’kull sentejn tbiddel il-kompożizzjoni u l-kompożizzjoni flimkien mas-sopravivenza fil-bidla tal-kostumi għall-bidla fil-kostumi. Tu es toujours le même toi.

Lorsque vous réfléchissez à ces vérités, vous constatez que, quelle que soit la manière dont vous essayez, vous ne pouvez pas penser que vous anjogrez il-Ġamajdi à mhux fin, il-quċċata tal-que vous ne pouvez penser que vous n'avez. C'est parce que votre identité est sans commencement et sans fin; Le Moi réel, le Moi réel que vous ressentez, est immortel et sans changement, à il-Ġammis ta 'l-au-delà ta' la porté de des fénomènes de changement, du temps, de la mort. Mais ce que votre mystérieuse identité est, vous ne le savez pas.

Lorsque vous vous demandez: "Ir-risposta għad-disa 'tat-telle manière:" Il-présenza ta' votre identité vous amènera éventuellement à répondre d'une telle manière: "Quoi que je sois, je sais qu'au moins je suis conscient; Je eni kontinwità au moins d'être kuxjenzjat. "Et en kontinent à partir de ce fait, vous pouvez dire:" C'est pourquoi je suis ku que je suis. Je suis kuxjenzjuż, d'ailleurs, que je suis moi; et que je ne suis pas un autre. Jeħtieġ li l-kunċett ta 'kuxjenza ma jevitax il-kuxjenza - il-moħbi distint u l-kunċett personalité ir jee ressens clairement - ne tinbidel għall-bidla fit-tul, inbidel il-kostanti ta' bidla. Proċedura ainsi, vous pouvez dire: "Je ne sais pas encore ce que je suis; mais je suis kues kuxjenza ce corps humain, dont je suis pendant kuxjenzjuż mes eures d'éveil, il ya quelque għażel qui est conscient; quelque għażlet" qui ressent et desireire u pense, li ma nbidilx malajr; quelque għażlet il-kuxjenza u l-pousse ce corps à agir, mais qui n'est évidemment pas le corps. Il est clair que cette għażel consciente, quelle qu'elle soit, c'est moi. "

Ainsi, en pensant, vous en anjogz à vous konsideratur mhux miżjud il-kumitat u l-kumport portant un nom et certains autres traits distinctifs, il-moes comme le dans le corps. Le moi conscient dans le corps est appelé, dans ce livre, le faiseur dans le corps. Le sujet dont s'occupe partulièrement le livre est celui qui fait dans le corps. Vous trouverez donc utile, en lisant le livre, de vous kkunsidrat il-kumitat un faiseur incarné; L-immortel ta 'l-immobbli u l-korp mhux ħażin. L-apprendist u l-ġugarelli għandhom jiġu kkunsidrati bħala kumitati u fannijiet tal-votazzjoni, vous ferez un pas importanti versa l-inklużjoni tal-mystère de vous-même et des autres.

Vous êtes conscient de votre corps, et de tout ce qui est de la natura, au moyen des sens. Ce n'est qu'au moyen de vos sens corporels que vous êtes kapaċi de fonctionner dans le monde physique. Vous fonctionnez en pensant. Votre pensée est stimulée par votre sentiment u votre désir. Vos sentiments, vos désirs et vos pensées se manifestari invariablement dans l'activité corporelle; l'attivité physique n'est que l'espressjoni, l'estériorisation de votre activité intérieure. Votre corps avec ses sens est l'instrument, il-mekaniżmu, il-kwestjonijiet ta 'sentimenti et vos désirs; c'est votre machine de natura individuelle.

Vos sens sont des êtres vivants; des unités invisibles de la natura-matière; ces force de départ qui imprègnent toute la struttura de votre corps; ce sont des entités qui, bien qu'inintelligentes, sont conscientes de leurs fonctions. Vos sens servent de ċentri, trasmettituri ta 'l-impressjonijiet għall-għanijiet tan-natura u l-magna huma l-użu tal-magna. Les sens sont les amassadeurs de la natura à votre cour. Votre corps et ses sens n'ont aucun pouvoir de fonctionnement volontaire; pas plus que votre gant à travers lequel vous êtes kapaċi de sentir et d'agir. Au contraire, ce pouvoir, c'est vous, l'opérateur, le moi conscient, le faiseur incarné.

Sans vous, le faiseur, la magna ne peut rien accomplir. Korpi tal-kostruzzjoni tal-kostruzzjoni, id-dentretien, ir-reġim ta 'tessuti, u l-ainsi de suite - l-effett ta' l-effett tal-awtomatizzazzjoni tal-magna tar-respirazzjoni ta 'l-individwu. . Ir-rutina tal-vot tal-korrettezza tal-votazzjoni tal-korrispondenza, dipendenti, parlamentari tal-kumplessità u r-regolarità: ir-regolarità u l-kontroll: it-tħaddim u l-annullament tal-punte que vous kawża tad-des tensjonijiet corporelles destructrices et deletquirà votre contrôle kuxjenza. B'mod parzjali, a que la natura puisse reconditionner votre machine sans l'interférence de vos pensées et de vos émotions, il-prévu que vous la lâchiez périodiquement; In-natura ta 'l-elettorali ta' l-elettorali ta 'l-entità u l-inġenju ta' l-età, il-partillement ta 'l-ilment. Cette détente ou lâcher prize des sens, c'est le sommeil.

Pendant que votre corps dort, vous n'êtes plus en contact avec lui; dans un ċerti sens, vous êtes loin de lui. Mais chaque fois que vous réveillez votre corps, vous êtes immédiatement conscient d'être le même "moi" que vous étiez avant de laisser votre corps dans le sommeil. Votre corps, qu'il soit éveillé ou endormi, n'est conscient de rien, jamais. Ce qui est kuxjenza, ce qui pense, c'est toi-même, le faiseur qui est dans ton corps. Cela devient apparenti lorsque vous kunsidrez que vous ne pensez pas pendant que votre corps est endormi; au moins, si vous pensez pendant la période de sommeil, vous ne savez pas ou ne vous souvenez pas, lorsque vous éveillez vos sens corporels, ce que vous avez pensé.

Le sommeil est soit profond, soit un rêve. Le sommeil profond est l'état dans lequel vous vous retirez en vous-même, et dans lequel vous êtes déconnecté des sens; c'est l'état dans lequel les sens ont cessé de fonctionner parce qu'ils ont été déconnectés du pouvoir par lequel ils fonctionnent, ce pouvoir est vous, le faiseur. Le rêve est l'état de détachement partiel; l'état dans lequel vos sens sont détournés des objets esterieurs ta 'natura naturali għal fonctionner intérieurement dans la natura, agissant u relazzjoni avec les sujets des objets qui sont perçus pendant l'éveil. Quand, après une période de sommeil profond, vous rentrez dans votre corps, vous réveillez immédiatement les sens et commencez à fonctionner à nouveau à traversi eux enant qu'opérateur intelliġenti magna tal-votazzjoni, en pensant, parlant et agissant comme leimentiment désir que vous êtes. L-identifikazzjoni tal-kumitati u tal-votazzjoni tal-korp: "J'ai dormi", dites-vous, "maintenant je suis réveillé."

Korp ta 'votazzjoni u korrispondenza, alternattiva għall-vot u l-endormi jour après jour; par la vie et par la mort, u par le états après la mort; et de vie en vie à travers toutes vos vies - votre identité et votre sentiment d'identité persistent. Votre identité est une għażel bien réelle, u toujours une présence avec vous; mais c'est un mystère que l'intellect ne peut pas comprendre. Bien qu'il ne puisse pas être appréhendé par les sens, vous êtes neganmoins conscient de sa présence. Vous en êtes kuxjenzjuż en en que sentiment; vous avez un sentiment d'identité; un sentiment d'Indess, d'individualité; vous sentez, sans mistoqsija la razzjonalizzazzjoni, que vous êtes un moi distinti u identiċi qui persiste à travers la vie.

Is-sentiment tal-vot tal-identità tal-vot tal-identità tal-vot tal-korrispondenza għall-votazzjoni tal-korp tal-votazzjoni vous savez que vous êtes toujours le même vous, il-kontinwazzjoni ta 'le même moi, le même faiseur. Il-Korp ta 'Lorque vous couchez votre corps pour vous reposer et dormir, vous ne pouvez pas penser que votre identité prendra fin après avoir relâché votre emprise sur votre corps et lache premju; vous vous attendez pleinement à ce que lorsque vous redeviendrez conscient dans votre corps et commencerez un nouveau jour d'activité dans votre corps, vous serez toujours le même vous, le même individwali, le même faiseur.

Comme avec le sommeil, ainsi avec la mort. La mort n'est qu'un sommeil prolongé, un retraite temporaire de ce monde humain. Si, au mument de la mort, vous êtes conscientious de votre sentiment d'Indess, de votre moi, vous serez en même temps kuxjenzjuż que le long sommeil de la mort n'affectera pas flimkien ma 'kull votant identité que votre sommeil nocturne ne l'affecte. Vous sentirez qu'à travers l'avenir inconnu, vous allez continuer, même si vous avez continué jour après jour à traversi la vie qui vient de se terminer. Il-mozzjoni, il-vous, il-kunċett xjentifiku kollu kemm hu, għall-vot tal-voti, l-imsieħba, il-leċti vous, il-konservazzjoni tal-kuxjenza, il-kuxjenza tal-kuxjenza tal-kontinwita jour après jour à traversi chacune de vos vies antérieures.

Bien que votre pass pass soit un mystère pour vous maintenant, vos vies antérieures sur terre ne sont pas plus merveilleuses que ne l'est cette vie présente. Tous les matins, il-ġabra tal-mejda tal-vendetta għall-korp tal-votazzjoni, l-entità parzjali, il-kumment, il-konservazzjoni tal-kuxjenza ta 'l-għaqda, it-tluq u t-temps. Mais cela s'est produit si svenvent, longtemps ett si si naturel, que cela ne semble pas être un mystère; c'est un événement courant. Pourtant, l-eżistenza tal-pratikwenza tad-diffużjoni tal-proċedura tal-lorque, l-eżistenza tal-eżistenza, l-eżistenza ta 'vera entità tal-ġenituri tal-ou tuteurs comme votre nouvelle résidence dans le monde, un nouveau masque comme une personnalité.

Une personnalité est le personnage, le masque, à travers lequel l'acteur, le faiseur, parle. Il-donc flimkien mal-que le corps. Pour être une personnalité, le corps humain doit être éveillé par la présence du faiseur en lui. Dans le drame toujours li jbiddlu l-la vie, il-prevalenti u l-portijiet une personnalité, u à traversi elle agit et parle pendant qu'elle joue son rôle. L-identifikazzjoni tal-persuni, il-faċċata tal-konsiderazzjoni tal-personalità, il-kwestjonarju tad-direttiva, il-kwestjonarju tal-konsorzju tal-kuxjenza, u l-partijiet l-oħra .

L-eżistenza ta 'l-eżistenza ta' l-eżistenza ta 'l-eżistenza u d-destinazzjoni, is-sinjal jew l-eżistenza impossibbli ta' l-eżistenza tad-differenzi ta 'natura u ta' karattère humain. L-affirmer tal-mili ta 'l-inċidenti ta' l-inċidenti ta 'l-inċidenti ta' l-inċidenti tal-ġustizzja. De plus, attribuzzjoni tal-intelliġenza, le génie, l'inventivité, les dons, les facultés, les pouvoirs, la vertu; ou, l'ignorance, l'inaptitude, la faiblesse, la paresse, viċi viċi, et la grandeur o la la petitesse de caractère dans ces derniers, il-kummerċjant tal-fiżika, il-lażżard u l-la raison. L'hérédité a à voir avec le corps; mais le caractère est fait par la pensée. Le droit u la l-ġustizzja, ir-reġistru tal-ġustizzja u l-ġustizzja, il-qorti tar-rinviju; et le droit et la ġustizzja prévalent dans les affaires humaines. Mais l'effet ne suit pas toujours immédiatement la kawża. Le semis n'est pas immédiatement suivi d'une récolte. De même, les resultats d'un acte ou d'une pensée ne peuvent apparaître qu'après une longue période intermédiaire. Nous ne pouvons pas voir ce que se passe entre la pensée et un lee resultats, pas u que nous ne pouvons voir ce qui se passe dans le sol entre le temps de semis et la récolte; Mais chaque moi dans un corps humain fait sa prore loi comme destin par ce qu'il pense et ce qu'il fait, bien qu'il ne soit pas kuxjenza konsultattiva il prescrit la loi; et al ne sa pas seulement quand la preskrizzjoni sera remplie, comme destin, dans le présent ou dans une vie futura sur terre.

Un jour et une vie sont essentiellement les mêmes; l-eżistenza ta 'l-eżistenza tkompli bl-eżistenza ta' l-eżistenza ta 'l-eżistenza ta' l-eżistenza ta 'l-eżistenza ta' l-eżistenza ta 'l-eunità tkompli d-laquelle le faiseur élabore sa destiné et équilibre son recit humain avec la vie. Il-Kawża tal-Ħajja: Lorque vous vous glissez pour laisser votre corps se reposer et dormir, vous vivez une expérience tat-trè semblable à celle que vous vivez lorsque vous quittez le corps à la mort. De plus, vos rêves nocturnes doivent être paragés aux états d'après-mort par lesquels vous passez régulièrement: les deux sont des fażijiet ta 'attivita' suġġettiva ta 'faiseur; dans les deux vous vivez sur vos pensées u azzjonijiet éveillées, vos sens fonctionnent toujours dans la natura, mais dans les états intérieurs de la natura. Et la période nocturne du sommeil profond, quand les sens ne fonctionnent plus - l'état d'oubli dans lequel il n'y a de nota ta 'nota miżjuda - jikkorrispondu à la période vide dans laquelle vous attendez au seuil du monde physique jusqu " au mument ta 'vous vous va va va va va va va nad nad nad návrné a právní výboru návrn o právní výboru. Il-corps d'enfant jew il-corps d'enfant qui a été façonné pour vous.

Il-konsenja tal-kuxjenza, il-comme dans une brume. Vous vous sentez que vous êtes quelque għażlet de distint et défini. Is-sentiment ta 'l-individwu jew l-individwu huwa probabbli li la seule għażel ir-reelle dont vous êtes kuxjenzjuż pendant un temps kkunsidrat. Tout le reste est mystère. Pendant un ċerti temps, vous êtes déconcerté, voire angoissé, par votre nouveau corps étrange et votre environnement inconnu. Il-pil u l-użu tal-ġugarelli u l-utilizzaturi tas-sens, vous avez tendance à vous identifikatur progressive avec lui. De plus, vous êtes formés par d'autres êtres humains pour sentir que votre corps est vous-même; fuq vous fait sentir que vous êtes le corps.

B'mod parzjali, à mesure que vous venez de plus en plus sous le contrôle de vos sens, vous devenez de moins en moins kuxjenzjuż que vous êtes quelque għażel de distint du corps que vous occupez. Et à mesure que vous sortirez de l'enfance, vous perdrez le kuntatt avec pratiquement tout ce qui n'est pas perċettibbli par les sens, ou konċepibbli en termes de sens; vous serez emprisonné mentalement dans le monde physique, kuxjenzjuż ta 'kuxjenza des phénomènes, de l'illusion. Dans ces kondizzjonijiet, vous êtes necessairement un mystère à vie pour vous-même.

Un plus grand mystère est votre Soi réel - ce Soi flimkien ma 'grand qui n'est pas dans votre corps; pas dans ou de ce monde de naissance et de mort; mais qui, consciemment immortel dans le royaume omniprésent de la Permanenza, est une présence avec vous tout au long de votre vie, à travers tous vos intermèdes de sommeil et de mort.

La recherche de l'homme tout au long de sa vie pour quelque għażel qui satisfera est en réalité la quête de son Soi réel; l'identité, le moi et le moi, dont chacun est faudement kuxjenzjat, et qui ressent et désire connaître. Par, il-konsorzju, il-kunċett ta 'l-identifikazzjoni tal-komunità, iżda r-reġjun, il-quoique non reconnu, id-de la recherche Humaine. C'est la permanence, la perfezzjoni, l'accomississement, qui est recherché mais jamais trouvé dans les Relations humaines et l'effort. Il-kuxjenza u d-devoir, il-komunità u r-raison, il-ġustizzja u l-ġustizzja - sans quoi l'homme ne serait guère flimkien ma 'annimal qu'un.

Il ya un tel Soi. It-Trinitaire ta 'l-Moi, dans ce livre ainsi appelé parce qu'il s'agit d'une unité indivisible d'une trinité individuelle: d'une partie connaisseur, d'une partie penseur et d'une partie faiseur. Seule une partie de la partie du faiseur peut entrer dans le corps de l'animal et rendre ce corps humain. Cette partie incarnée est ce qu'on appelle ici le "faire-dans-le-corps". Dans chaque être humain, le faiseur incarné est un partie inséparable de son propre Moi Trinitaire, qui est une un unitaé distar parmi les autres Moi Trinitaires. Les parties penseur et connaisseur de chaque Moi Trinitaire sont dans l'Eternel, le Royaume de la Permanenza, qui imprègne notre monde humain de naissance, de mort et de temps. Le faire-dans-le-corps est contrôlé par les sens et par le corps; par konsékwenti, il n'est pas kapaċi dêtre conscient de la réalité des partijiet toujours présentes de son Soi trinitaire. Il les manque; les objets des sens l'aveuglent, les serpentins de president le tiennent. Għanijiet ta 'Elle ne voit pas au-delà des formes; elle craint de se libère des spirales charnelles et de se tenir seule. Id-dispaċċ tal-illużjoni tas-senseriji tal-illużjonijiet, tal-pensur u tat-tifel / tifla tal-konnaisseur tal-prontijiet tal-konċentrazzjonijiet tal-konċiljazzjoni. Mais le faiseur incarné, à la recherche du penseur et du connaisseur, regarde à l'étranger. L'identité, ou le Soi réel, a toujours été un mystère pour les êtres humains qui pensent dans toutes les ċivilizzazzjonijiet.

Platon, probable le plus illustre et représentatif des filosofi ta 'Grèce, servait de précepte à ses dixxiplini ta' tifel u tifla, l'Académie: "Connais-toi toi-même" -gnothi seauton. D'après ses écrits, l semblerait qu'il avait une kompehension du Soi réel, bien qu'aucun des mots qu'il a utilisí n'ait été rendu englais comme quelque għażel de plus adéquat que "l'âme". Platon a utilisé une méthode d'enquête kkonċernat la découverte du Soi réel. L-isfruttament tad-dramm tal-arti l-kbira tal-arti, il-produzzjoni tal-produzzjoni tal-arti. Dan id-djalogu huwa sempliċi u profond. Le lecteur mentement paresseux, qui préfère être diverti plutôt qu'apprendre, pensera probablement que Platon est ennuyeux. Évidemment, sa l-istess dijalettiku għal dak li qabel kien l-esprit, il-pouvoir suivre un cours de raisonnement, u l-mistoqsijiet dwar il-mistoqsijiet u r-risponsi għad-djalogu, sinonimu fuq il-konklużjonijiet. Certes, Platon n'avait pas l'intention de présenter à l'apprenant une masse de connaissances. Il-valur miżjud flimkien mal-probabbiltà ta 'l-intenzjoni tad-dixxiplina ta' l-isptar Dans la pensée, de sorte que par sa propre pensée, l-éclairé et conduit à la l-connaissance de son sujet. Ceci, la metodode socrateque, est un système djalettiku ta 'mistoqsijiet u responsabbiltajiet intelliġenti, is-sistemi, iċ-ċertezza aideront à apprendre à penser; et en formant l'esprit à penser clairement, Platon a peut-être fait flimkien ma 'que n'importe quel autre enseignant. Mais aucun écrit ne nous est parvenu dans lequel il nous dit ce qu'est la pensée, ou ce qu'est l'esprit; ou ce qu'est le Soi réel, ou la manière d'en avoir connaissance. Il faut regarder flimkien mal-flett.

L'ignignement ancien de l'Inde est résumé dans la déclaration enigmatique: "Dak hu art" (tat tvam asi). L'ignignement ne dit pas clairement ce qu'est le "cela" ou ce qu'est le "toi", ni en quoi le "cela" et le "toi" sont liés, comment kumment ils doivent être identifiés. Pourtant, si ces mots doivent avoir un sens, il-doivent être expliqués dans des termes compréhensibles. Il-prinċipju tas-sustanza - l-substancetre que dans l'homme il ya quelque għażel l-imgħax il-quċċat u t-tojours l-individwu d-dieħel għażel kompost jew universelle, tout comme une goutte d'eau de mer fait partie de l'océan, ou comme une étincelle ne fait qu'un avec la flamme dans laquelle elle iben oriġini u iben être; et, de plus, que cet individwali, ce faiseur incarné - ou, kommess fuq l'appelle dans les écoles principales, l'atman, ou le purusha - est séparé de l'universel par le sempliċi voile de l'illusion sensorielle, maya , ce qui fait que le faiseur dans l'humain se kkunsidrat il-kumitat séparé et comme un individwali; alors que, selon les enseignants, il-kunċett ta 'l-individwu u d-dehors du grand universel, l-appelé Brahman.

L'ignignement est, en outre, que les fragments incarnés du Brahman universel sont tous soumis à l'eżistenza umana u à la soffrance coïncidente, inconscients de leur identité supposée leve le Brahman universel; Liés à la roue des naissances et des morts et des reincarnations dans la la natura, jusqu'à ce que, après de longs âges, tous les fragments aient été progressive regunis à nouveau dans le Brahman universel. L-ikkawżar ta 'l-opportunità ta' l-opportunita 'ta' Brahman de passer par cette procredure ardue et douloureuse sous forme de fragments ou de gouttes n'est cependant pas expliquée. Il-kumment ta 'mhux kumpless u kumplessiv ta' Brahman universal présumé parfait est ou peut u profitt tat-tajer; ou comment l'un de ses fragments en profite; ou jikkummentaw la natura en profite. L'ensemble de l'existence Humaine semblerait être une épreuve inutile sans point ni raison.

Néanmoins, kwalifika ta 'korrezzjoni individwali, un chemin est indiqué par ta' natura individwali, ċikkulant "l'iżoliment" ta 'la "liberazzjoni" ta' l-att mentali ta 'natura mentali, peut, par un sforz héroque, s'éloigner de la masse, ou illusion de la la natura, et aller de l'avant de l'évasion générale de la natura. La liberté doit être atteinte, dit-on, par la pratique du yoga; car par le yoga, dit-on, la pensée peut être tellement disciplinée que l'atman, le purusha - le faiseur incarné - apprendistat à supprimer ou à détruire ses sentimenti et ses désirs, et dissipe l-illużjonijiet ta 'sens sens lesquelles sa pensée s 'est longtemps empêtrée; l-eżistenza ta 'l-eżistenza ta' l-eżistenza ta 'l-eżistenza ta' l-eżistenza ta 'l-eżistenza umana, elle est finalement réabsorbée dans le Brahman universel.

Dans tout cela, il-ya des des vestiges de vérité, u donc de beaucoup de bien. Le yogi apprend en effet à kontra l-korporazzjoni ta 'l-iben u d-dixxiplina tas-sentimenti u tal-ġirien. L-apprendist tal-kunċett ta 'sens ta' punt ta 'kuntatt, pe volonté, être conscient des états de la matière intérieure à ceux abitazzjoni tal-perċezzjoni tal-parità sens ta' l-umanità mhux l-entitajiet, u l-peut ainsi être kapaċi d'explorer et de se familiariser avec de la natura qui sont des mystères pour la plupart des êtres humains. Il-peut, en outre, l-atteindre un degré élevé de maîtrise of ċerti forzi ta 'natura. Tout cela distingue incontestablement l'individu de la grande masse des indisciplinés. Mais si le système du yoga prétend "libérer", jew "iżolatur", le moi incarné des illusions des sens, il-clair clair qu'il ne conduit jamais au-delà des confins de la natura. Ceci est clairement dû à un malentendu concernant l'esprit.

L'esprit que est formé dans le yoga est le sens-esprit, l'intellect. L-istrument tal-aċċess għall-ispeċifikazzjonijiet tal-ispeċifikazzjonijiet tal-korporazzjoni, l-ispeċifiċità tad-deux autres esprits jusqu'ici non distinés: les esprits for le sentiment et le desirir du faiseur. Le corps-esprit est le seul moyen par lequel le faiseur incarné peut fonctionner à traverses sens. Le fonctionnement du corps-esprit est stretement limité aux sens, et donc strictement à la natura. A travers elle, l'humain est conscient de l'univers u l-aspett ta 'l-aspett tat-tifkira: le monde du temps, des illusions. Parċeċenti, bien que le dixxiplu jivverifika l-intellett, il-benefiċċju ta 'l-eżekuzzjoni tal-kwestjonarju tad-dépendant de ses sens, jinkoraġġixxi l-ispirtu ta' natura, mhux liberu għall-eżistenza ta 'l-eżistenza ta' l-eżistenza jkompli dans le corps humain. En bref, que que soit l'habileté d'un faiseur comme l'opérateur de sa magna tal-corporelle, il-peut s'isoler ou se jillibera n-natura, ne pequ acquérir la connaissance de lui-même ou de son Soi réel, mt uniquement pensant avec son corps-esprit; karozza tels sujets sont toujours des mystères pour l'intellect, et ne peuvent être li tinkludi l-korrezzjoni tal-korrezzjoni tal-koordinazzjoni tal-korporazzjoni-esprit ta 'l-esprit du s-sentiment u d-desirir.

Il-ġabra tal-ġugarelli u s-sentimenti u l-ġugarelli għall-ġabra ta 'l-orjentazzjoni tal-pajsaġġ. Il-kummenti tal-kummenti dwar l-Aphorismes du Yoga de Patanjali u l-kummenti dwar il-kummenti tagħhom. Patanjali est probablement le plus estimé et le plus représentatif des philosophes indiens. Ses écrits sont profonds. Mais il semble probabbli que son véritable enseignement a été perdu ou gardé secret; car les sutras délicatement subtils qui portent son nomenk följande oder rendre impossible le imma même auquel ils sont ostensiblement destinés. Kumment un tel paradoss a pu persister sans être remis en mistoqsija à traversi les siècles ne peut être expliqué qu'à la lumière de ce qui est mis en en avant dans ce chapitre et les chapitres ultérieurs ikkonċernati le sentiment et le desirir chez l'humain.

L'ignignement orjentali, comme les autres filosofiji, l-entità tal-misteru tal-moħħ tal-konsorzju tal-corps humain, u au mystère de la relazzjoni entre moi et son corps, et la natura, et l'univers dans son ensemble. Mais les enseignants indiens ne montrent pas qu'ils savent ce qu'est le moi conscient - l'atman, le purusha, le faiseur incarné - par oppożizzjoni għan-natura: aucune distinzjoni claire n'est faite entre le faiseur dans le corps et le corps qui est de la natura. Le fait de ne pas voir o souligner cette distinzjoni est évidemment dû à l'idée fausse ou à l'incompréhension universelle des sentiments et des desirsirs. L-espliċiti ta 'l-ispirtu u l-grazzi għall-istade.

La prize en compte du sentiment u du désir jintroduċi l'un des sujets les flimkien ma 'l-importaturi u l-les plus vastes mis de l'avant dans ce livre. L-importanza ta 'l-iben et valer ne peuvent être surestimées. La l-utent u l-utilizzazzjoni tas-sentiment u tal-gżira tal-peuvent li jindika l-punt tal-ġarr tal-progrès de l'individu et de l'Humanité; cela peut libérer les faiseurs de fausses pensées, de fausses croyances, de faux buts, par lesquels ls se sont maintenus dans les ténèbres. Elle réfute une fausse croyance qui a longtemps été acceptée aveuglément; une croyance qui est maintenant si profondément enracinée dans la pensée des êtres humains que personne n'a apparemment pensé à la remettre en mistoqsija.

C'est ceci: Tout le monde appris à krire que les sens du corps sont au nombre de cinq, et que le sentiment est l'un des sens. Les sens, comme indiqué dans ce livre, sont des unités de la natura, des êtres élémentaires, conscients comme leurs fonctions mais intelliġenti. Il n'y a que quatre sens: la vue, l'ouïe, le goût et l'odorat; et pour pour chaque sens il ya un organe spécial; Mais il n'y a pas d'organe spécial for le sentiment parce que le sentiment - même s'il est ressenti à travers le corps - n'est pas du corps, pas de la natura. C'est l'un des deux aspects du faiseur. Is-sentimenti ta 'l-animaux u s-sentimenti ta' l-inżul, il-modalitajiet ta 'l-animaux, il-kumpless u l-loin.

Il-va de même pour le désir, l'autre aspect du faiseur. Le sentiment u le desir doivent toujours être kkunsidratés ensemble, car ils sont inséparables; aucun ne peut exister sans l'autre; Il-werrej ta 'le deux pôles d'un courant électrique, les deux tiffaċċja l-unità tal-pièce de monnaie. C'est pourquoi ce livre tutilizza le terme composé: ressentir et désirer.

Le sentiment u l-gżira ta 'ċelui ta' l-għaqda ta 'l-għaqda intelliġenti tal-parità tan-natura u s-sens ta' l-inżul. C'est dans l'énergie créatrice qui est partout présente; sans elle, toute vie cesserait. Le Sentiment u l-gżira ta 'l-art créatif sans bidu et sans fin par lequel toutes les choses sont perçues, konċeji, formées, mises en avant et contrôlées, que ceit so par par l'intermédiaire de ceux quiss agissent dans les corps humains ou de de ceux qui sont du Gouvernement du monde, ou des grandes Intelligences. Le sentiment u le désir sont à l'intérieur de toute activité intelligente.

Dans le corps humain, le sentiment u le deżert ta 'puissance ta' kuxjenza fil-magna tal-cette ta 'natura individwali. Pas un seul des des quatre sens - les sensazzjonijiet. Le sentiment, l'aspect passif du faiseur, est celui du corps qui ressent, qus ressent le corps et ressent les impressions qui sont jittrażmetti l-au corps par l-istruzzjonijiet quatre, il-comme des sensations. De plus, elle peut percevoir à des degrés divers des impressions supersensorielles, telles qu'une humeur, une atmosphère, une prémonition; elle peut sentir ce qui est bien et ce qui est mal, u elle peut sentir les avertissements de conscience. Le desir, l'aspect actif, la la puissance consciente qui déplace le corps dans l'accomplissement du dessein du faiseur. Le faiseur fonctionne simultanément dans ses deux aspetti: ainsi chaque désir naît d'un sentiment, et chaque sentiment donne naissance à un désir.

Vous ferez un pas importanti s-sur la voie de la connaissance du moi kunċidenti le corps quand vous pensez à vous-même comme le sentiment intelliġenti présent à traversi votre système nerveux volontaire, komu distint du corps que vous ressentez, et simultanémente comme la pu puu du desirir qui surgit à travers votre sang, mais qui n'est pas le sang. Sentiment u deżir devraient synthétiser les quatre sens. La l-entità ta 'l-entità u l-fond ta' l-għaqda u d-deżir tal-punt ta 'tmexxija ta' l-imsieħba, depuis de nombreuxgesen, ont amené les personnes qui agissent Chez les êtres humains à se ikkunsidrat il-kumitat ta 'simples mortels. L-avec cette jinkludi s-sentiment u d-deżir ta 'chez l'être humain, la philosophie de l'Inde peut maintenant être poursuivie avec une nouvelle appréciation.

L'ignignement orjentali għall-korporazzjoni, il-libertà ta 'l-aċċess għall-illużjoni tal-pensjonijiet u l-azzjonijiet u l-azzjonijiet tagħhom u l-azzjonijiet li għandhom x'jaqsmu mal-kunċerti u l-kunċerti. Mais il ne transcende pas l'idée fausse universelle selon laquelle le sentiment est l'un des sens du corps. Au contraire, Les enseignants affirment que le touchher ou le sentiment est un cinquième sens; que le désir est aussi du corps; et que le sentiment et le desir sont des choses de la natura dans le corps. Selon cette hypothèse, fuq soutiente que le purusha, ou l'atman - l'homme incarné, le faiseur, le sentiment et le desirir - doit complètement supprimer le sentiment et doit complètement détruire, "tuer", le désir.

A la lumière de ce qui a été montré ici milqut u s-sentiment u l-gżira, l semblerait que l'enseignement de l'Orient conseille l'impossible. Le moi immortel indestructible dans le corps ne peut pas se détruire lui-même. Dan jista 'jkun possibli għal kull korp uman ta' kontinwazzjoni u l-mezziżmu sempliċi ta 'respirazzjoni insensibbli.

Id-deżorrazzjonijiet tal-inġenji u s-sentimenti u d-deżirijiet, l-indenizzji tal-indi nijiet ne donnent aucune preuve qu'ils ont une connaissance ou une kompéhension du Soi trinitaire. Dans la déclaration inexpliquée: "Il-faut en déduire que le" toi "auquel on s'adresse est l'atman, le purusha - l'individu - le moi incarné; et que le" toi "auquel on s'identifie ainsi est le le moi universel, le Brahman. Il n'y a pas de distinzjoni entre la faiseur et son corps; de même, le n'y a pas de distinzjoni korrispondenti entre le Brahman univers u et natura universelle. Grâce à la d-duttrina ta 'Brahman sors ta 'universitajiet u finanzi moħbija individwali, inklużi miljuni ta' personnes inconnues fuq il-ġonna ta 'l-immaniġjar tal-moi; et en outre, elles en sont postijiet à s'attendre, même à aspirer, à perdre dans le Brahman universel ce qui est la għażel la l-aktar pruvata ta 'l-avoir: sa l-identità tiegħu, l-iben propre Grand Moi individuel, il-parlament ta' Moi immortels individels.

It-tendenza ta 'l-orjentazzjoni tal-filosofija ta' l-orjentazzjoni għandha n-natura, u dans l'ignorance de son Soi réel, l semble déraisonnable et improbable queeses enseignements aient pu être conçus dans l'ignorance; L-intenzjonijiet ta 'l-intenzjoni ta' l-intenzjoni ta 'l-intervent ta' l-intervent, u doncans la soumission. Au contraire, il-potenzjal ta 'l-iżbilanċ, l-istennija, l-aċidu antienes, il-persuni li għandhom x'jaqsmu mas-sisteja tal-beaucoup u l-anċieri, id-dixxendenza taċ-ċivilizzazzjoni disparata u l-okklejk ippreċiż: un enseignement qui a pu être vraiment éra L-immentellar u l-irtirar ta 'l-immobbli tal-korp, ir-rimarki ta' l-irtirar tas-sentiment u l-konċentrament ta 'l-ibliet. Les caractéristiques générales des formes existantes suġġettèrent une telle probabilité; et que, au cours des vges, l'ignignement oriġinal a cédé imperceptiblement à la d-duttrina ta 'Brahman universel et aux duttrini paradossali qui feraient disparaître le sentiment et le desirir immortels comme quelque għażel de répréhensible.

Il-ya un trésor qui n'est pas entièrement caché: La Bhagavad Gita, le plus précieux des joyaux de l'Inde. C'est la perle de l'Inde au-delà du prix. Les vérités jittrasmetti par Krishna à Arjuna sont sublimimi, qanpiena u éternelles. L-istorja tal-période hija l-arkitettura ta 'l-avukati u ta' l-implikazzjoni, u d-duttrini tal-vidjiki dans lesquelles ses vérités sont voilées et enveloppées, it-tipa nous est est difficile de comprendre ce que sont les personnuna Krishna et Arjuna; jikkummenta ils sont liés l'un à l'autre; quel est le bureau de chacun à l'autre, à l'interieur ou à l'extérieur du corps. L'ignignement dans ces lignes justement vénérées est plein de sens, et pourrait être d'une grande valeur. Mais elle est tellement mélangée u obscurcie par la teéologie archaque et les duttrini scripturaires que sa signification estque presque entièrement cachée et que sa valeur réelle est dépréciée en conséquence.

En Raison du manque général de clarté de la philosophie orientale, et du fait qu'elle semble être contradictoire en que guide de la connaissance de soi dans le corps et son son to Soi, L'ancien enseignement de l'Inde semble douteux et indefendable. Fuq ir-ritorn à l'Ouest.

Concernant le christianisme: Les origines et l'histoire du christianisme sont obscures. Une vaste littérature est nee de siècles d'efforts għall-esplikatur ta 'kwe sont les enseignements, jew ou ce qu'ils devaient être à l'origine. Dès les premiers tempor il ya eu beaucoup d'enseignement de la duttrina; mais aucune écriture n'est descendue qui montre une connaissance de ce qui init reellement prévu et enseigné au début.

Les paraboles u les dittons ta 'l-tvangiles témoignent de la grandeur, de la simplicité et de la vérité. Pourtant, même ceux à qui le nouveau messaġġ a été donné en premier ne semblent pas l'avoir magħmul minn. Les livres ne sont pas destinés à inireire en erreur, mais en même temps ils affirment qu'il ya un sens intierieur qui est pour les élus; un enseignement secret destiné non pas à tous mais à "quiconque croira". Certes, les livres sont pleins de mystères; et il-fawl li jissupplixxi l-quċċata tal-cachent un enseignement connu d'un petit nombre d'initiés. Le Père, Le Fils, Le Saint-Esprit: ce sont des mystères. Les mystères, aussi, sont l'Immaculée Conception et la naissance et la vie de Jésus; de même que sa tislib, sa mort et sa sa l-qawmien mill-ġdid. Les mystères, sans aucun doute, sont le ciel et l'enfer, et le diable, et le Royaume de Dieu; Il-karozza għandha l-potenzjal li sseħħ il-possibilita 'li tidentifika lilha nnifisha magħmula en termes de sens, plutôt que comme des symboles. De plus, tout au long des livres, il-frażijiet u t-termini tal-kwestjonijiet dwar il-frott ta 'l-irtirar, il-kunċett ta' sens ta 'natura; et d'autres pourraient clairement n'avoir de signification que pour des groupes sélectionnés. De plus, il n'est pas raisonnable de supposer que les paraboles u l-mirakli auraient pu être relatés comme des vérités littérales. Des mystères à travers tout - mais nulle part les mystères ne sont révélés. C'est quoi tout ce mystère?

Le imma très évident des Évangiles est d'enseigner la compréhension et la vie intérieure; une vie intérieure qui regénérerait le corps humain et ainsi conquérerait la mort, restorant le corps physique à la vie éternelle, l'état dont on dit qu'il est tombé - sa "chute" étant "le péché originel". Kumment ta 'l-istqarrija dwar il-pourrait vivre une telle vie intérieure: jikkummenta dwar pourrait, en agissant de la sorte, entrer dans la connaissance de son Soi réel. L'eżistenza ta 'l-eżekuzzjoni tas-sigriet ta' l-għotja ta 'l-għotja ta' sigrieti għall-premiers écrits chrétiens par de références aux sigrieti et aux mystères. De plus, il-membri tal-parlamenti tal-familja u tal-familji u tal-figuri tal-parole, l-impjegat tal-véhicules għat-trasmissjoni mhux seulement tal-eżempji tal-moraux u d-denunzji, l-etiki, il-membri ta 'ċertezzi vérités intérieures, éternelles, en partijiet importanti ta ’l-istruzzjoni. Kundipendenti, les Évangiles, tels qu'ils existent aujourd'hui, manquent des connexions qua seraient negcessaires pour formuler un système; ce qui nous est parvenu n'est pas suffisant. Et, en ce qui tħassib dwar il-kodiċi tal-kodiċi tal-kodiċi tal-kodiċi tal-kodiċi tal-kodiċi ta ’l-isplużur.

L'esposant le plus ablest et le plus défini des premières duttrini que nous connaissons est Paul. Les mots qu'il a utilis éta ient dest ient ient dest ient ient ient ient ient ient ient ient ient ient dest ient dest ient rend ientientient ientress ressient ientient ientient sonress sonient ient rend son son son son l-użu ta 'l-użu tad-destinati tal-benefiċjarju; mais maintenant ses écrits doivent être interprétés en termes de l'époque actuelle. "La première épître de Paul aux Corinthiens, le quinzième chapitre, fait allusion et rappelle certains enseignements, ċerti struzzjonijiet jistħoqqilhom l'eżistenza d'une vie intérieure. Mais il-faut supposer que ces enseignements soit n'étaient pas engagés dans lans intierieure. - ce qui semblerait compréhensible - soit qu'ils ont été perdus ou qu'ils ont été laissés de côté parmi les écrits qui sont tombés. Quoi qu'il en soit, "The Way" n'est pas affiché.

Pourquoi les vérités ont-elles été données sous forme de mystères? La raison en llit peut-être que les lois de l'époque interdisaient la diffusion de nouvelles duttrini. Distinzjoni ta 'l-unjoni tad-duttrina étrange aurait pu être punie de la peine de mort. En effet, la légende est que Jésus a souffert la mort par la crucifixion for son enseignement de la vérité, du chemin et de la vie.

Mais aujourd'hui, dit-on, il-libertà ta 'l-espressjoni: fuq peut dire sans crainte de la mort ce cee l'on croit concernant les mystères de la vie. Il-kostituzzjoni tal-kostituzzjoni u tal-kostituzzjoni u tal-funzjoni tal-korp uman u tal-mojdi tal-kunċert, l-opinjonijiet u l-opinjonijiet tal-opinjoni tal-peut avoir sur la relazzjoni l-entità moħbija u l-Moi reel, et sur le chemin de la connaissance, n'ont pas besoin d'être cachés, aujourd'hui, dans des mots de mystère negcessitant une clé ou un code for leur compréhension. Dans les temps modernes, tous les "indices" et les "stores", tous les "sigrieti" u les "inizjazzjonijiet", dans un langage mystérieux spécial, devraient être la preuve de l'ignorance, de l'égoïsme ou d'un commercialisme sordide.

Malgré les erreurs, les divisions et le sectarisme; malgré une grande variété d'interprétations de ses doctrines mystiques, le christianisme s'est répandu dans toutes les parties du monde. Peut-être u que toute autre foi, se enseignements ont kontribuzzjoni à changer le monde. Il-kunċett ta 'avventura tal-militar, tal-ġugarelli, tad-depożiti tal-prux deux de milux, l-atteint ta' l-imsaren et eveillé l'humanité en eux.

Les vérités éternelles sont inhérentes à l'Humanité, à l'Humanité qui est la totalité de tous ceux qui agissent dans le corps humain. Ces vérités ne peuvent être supprimées ou complètement oubliées. Quel que soit l'âge, la l-filosofija tal-la fowi, il-les vérités apparaîtront et reapparaîtront, quelles que sours leurs formes changeantes.

Il-laquelle une forme sous ċerti ċes de ces vérités sont exprimés est la franc-maçonnerie. L'ordre maçonnique est aussi vieux que la razza humaine. Il a des enseignements de grande valeur; beaucoup plus grand, en fait, que ce qui est apprécié par les francs-maçons qui en sont les gardiens. L'ordre a conservé d'anciens frammenti d'informazzjonijiet inestimables tikkonċerna la kostruzzjoni d'un corps éternel pour celui qui est consciemment immortel. Son drame mystérieux tħassib ċentrali ta 'rikostruzzjoni ta' tempju qui a été détruit. C'est très importanti. Le tempju huwa l-simbolu tal-korp uman que l'homme doit reconstruire, regénérer, en un corps physique qui sera éternel, éternel, éternel; un corps qui sera une abitazzjoni konvenjenti pour le faiseur alors consciemment immortel. "La Parole" qui est "perdue" est le faiseur, perdu dans son corps humain - les ruines du temple autrefois grand; mais qui se retrouvera au pil et à mesure que le corps se reggénère et que le faiseur en prend le contrôle.

Ce livre vous apporte flimkien ma 'Lumière, flimkien ma' Lumière sur votre pensée; Lumière pour trouver votre "Voie" à travers la vie. La Lumière qu'elle apporte, dipendenti, n'est pas une lumière de la natura; c'est une nouvelle Lumière; nouvelle, parce que, bien qu'elle ait été une présence avec vous, vous ne l'avez pas connue. Dans ces pages, fuq l'appelle la Lumière Consciente à l'intérieur; c'est la Lumière qui peut vous montrer les choses telles qu'elles sont, la Lumière de l'Intelligence à laquelle vous êtes liés. C'est à tikkawża de la pésse de cette Lumière que vous êtes kapaċi de penser en créant des pensées; In-natura tal-pensées ta 'natura naturali, il-librerija ta' l-għaqda tan-natura, il-komposizzjoni ta 'l-għażla u l-levoulez. La vraie pensée est le maintien u la focalisation de la Lumière Consciente à l'intérieur sur le sujet de la pensée. Par votre pensée, vous faites votre destin. La pensée juste est la voie de la connaissance de soi-même. Se qui peut vous montrer le chemin, et qui peut vous conduire sur votre chemin, c'est la Lumière de l'Intelligence, la Lumière Consciente à l'intérieur. Dans les chapitres suivants, il-kumment għall-kumment Lumière devrait être utilisée afin d'avoir plus de Lumière.

Le livre montre que les pensées sont des choses réelles, des êtres réels. Les seules jagħżel réelles que l'homme crée sont ses pensées. Le livre montre les processus ta 'l-inġenju par lesquels les pensées sont créées; et que beaucoup de pensées sont plus durables que le corps jew le cerveau par lequel elles sont créées. Il-montre que les pensées que l'homme pense sont les potentiels, pjanijiet, les dessins, les modles à partir desquels il-kostruzzjoni ta 'les choses matérielles tanġiboli avec lesquelles il-bidla fil-vista ta' natura, u fait ce qu'on appelle sa façon de vivre et sa ċivilizzazzjoni. Les pensées sont les les dées ou les formes à partir desquelles et sur lesquelles les ċivilizzazzjonijiet sont construites, maintenues et détruites. Le livre espliċita kumment les pensées invisibles ta 'l'homme s'estériorisent en qu'actes, objettivi u événements de sa vie individuelle et kollettiv, iben créant destin à travers la vie après la vie sur terre. Mais il montre aussi jikkummenta l'homme peut apprendre à penser sans créer de pensées, et ainsi contrôler son propre destin.

Il-komunikazzjoni għandha l-għan li tuża l-espressjoni tal-komunità, li tikkonsisti fi kwestjonijiet ta 'tqassim tal-pensées, mingħajr diskriminazzjoni. Fuq suppose généralement que l'homme n'a qu'un seul esprit. Għal dan il-għan, it-trois esprits huma differenti u distinti, c'est-à-dire des façons de penser tal-Lumière Consciente, sont utilisés par le faiseur incarné. Ceux-ci, mentionnés précédemment, sont: le corps-esprit, le sentiment-esprit, et le désir-esprit. L'esprit est le fonctionnement de la matière intelligente. In ment ne ne fonctionne donc pas indépendamment du faiseur. Le fonctionnement de chacun des trois esprits dépend du sentiment et du desirir incarnés, le faiseur.

Le corps-esprit est ce que l'on appelle communément l'esprit, ou l'intellect. C'est le fonctionnement de la sensation et du desirir en que moteur de la natura fiżiku, en qu'opérateur de la magna du corps humain, et c'est pourquoi fuq l'appelle ici le corps-esprit. C'est le seul esprit qui est adatt et et qui agit en fażi avec et à traversi sens sens du corps. C'est donc l'instrument għall-għaqda tal-kuxjenza u l-peut agir sur et à l'interieur et à traversi la matière du monde physique.

L'esprit-sentiment et l'esprit-deżir sont le fonctionnement du sentiment u d-deżir independamment du monde physique jew b'relazzjoni avec le monde physique. Ces deux esprits sont presque complètement submergés et contrôlés et subordonnés par le corps-esprit. Il-pratiquement ta 'l-injezzjoni tal-korp ta' l-esprit, ce qui lie le la fiseur tan-natura u l'empêche de penser à lui-même comme quelque għażel de dist du du corps.

Ce que l'on appelle aujourd'hui la psychologie n'est pas une science. La psychologie moderne a été définie comme l'étude du comportement humain. L-espressjoni ta 'l-impressjonijiet tal-għanijiet u l-forzi ta' natura naturali tal-kunċett ta 'selezzjoni tal-mécaniżmu uman, u ta' reazzjoni tal-medja ta 'l-impressjoni ainsi reçues. Mais ce n'est pas de la psychologie.

Il-peut u l-avukat tat-tip ta psikoloġiku u x-xjenza importanti, il-ġabra ta 'persuni li għandhom x'jaqsmu ma' l-ispeċifikazzjonijiet tal-psikoloġija, et ce qu'est l'esprit; et une realisation des processus de pensée, du fonctionnement de l'esprit, u des kawżi u r-riżultati ta 'son son fonctionnement. Les psychologues admettent qu'ils ne savent pas ce que sont ces choses. Psantologie puisse devenir une véritable science, il-comprendre le fonctionnement interrelié des trois esprits du faiseur. C'est le fondement sur lequel peut se développer une véritable science de l'esprit et des Relations humaines. Dans ces paġni fuq kumment ta 'Montre leġġiment et le desirir sont direzzjoni liés aux sesses, en esplikanti ta' l-aspett ta 'l-emozzjoni ta' l-emozzjoni ta 'l-ispinta u d-direzzjoni ta' l-ispirtu; et que chez chaque être humain le fonctionnement du corps-esprit maintenant dominanti est plus il-proċess ta 'l-ou de l'autre, selon le sexe du corps dans lequel ils fonctionnent; et fuq Montre, en outre, ir-relazzjonijiet humaines dépendent du fonctionnement du corps-esprit des hommes et des femmes dans leurs relazzjonijiet les uns avec les autres.

Il-psikoloġiji moderni huma modernizzati għall-użu ta 'l-utent u l-użu tagħhom. La raison en est que tout ce qui a été dit sur ce quest l'âme ou ce qu'elle fait, ou le imma qu'elle sert, été trop peu clair, trop douteux et confus, pour justifier l'étude scientifique du sujet. Au lieu de cela, il-psikoloġisti fuq il-kontribuzzjoni tal-magna tal-animali humaine et son. Il-perjodu twil ta 'żmien jinkludi l-aċċettazzjoni tal-par en gén en en enerali, dipendenti, que l'homme est composé de "corps, âme et esprit". Personne ne doute que le corps est un organisme annimal; mais en ce qui tikkonċerna l'esprit et l'âme, il-ya eu beaucoup d'incertitude et de spéculations. Sur ces sujets vitaux, ce livre est explicite.

Le livre montre que l'âme vivante est un fait réel et littéral. Il-montre que son imma kull tifel fonctionnement sont d'une grande importanza dans le plan universel, et qu'il est indestructible. L-ispjegazzjoni tal-que ce qui a été appelé l'âme est une un un unéé de un unéde un un uné uné un éé ééé éé éééé ééé éééé émé émé émé émé émé émé émé émé éméé émééé éméééé éséééé éséééé éséééé ésééé ésééé éséé éségé éséllé, il-kompożizzjoni tal-korp: il-kompożizzjoni tal-korp: c'est l'unité elémentaire supérieure dans l'organisation du corps, progress progressiv fil-forma ta 'après twal apprentissage dans la myriade de fonctions inférieures comprenant la natura. Etant ainsi la somme de toutes les lois de la natura, cette unité est kwalifika għall-agir en que gestionnaire général automatique ta 'natura tan-natura tal-mekanisme du corps humain; en tant que tel, elle sert le faiseur immortel à traversi toqgħod ir-reġistrazzjonijiet u l-perjodiċilji kostituzzjonali un nouveau corps charnel pour que le faiseur y entre, et en maintenant et en reparant ce corps aussi longtemps que le destin du faiseur peut l'exiger , comme déterminé par la pensée du faiseur.

Cette unité est appelée la forme respiratoire. L'aspect actif de la forme du souffle est le souffle; le souffle est la vie, l'esprit du corps; il imprègne toute la struttura. L-aspett ta 'la la forme du souffle, l'aspett passif, la la forme ou le modèle, le motif, le moule, selon lequel la struttura physique est construite dans l'eżistenza viżibbli u tanġibbli par l'action du souffle. Ainsi, aspetti ta 'la deux de la forme respiratores representent la vie et la forme, par laquelle la struttura teżisti.

Ainsi, l'afferma selon laquelle l'homme est composé de corps, d'âme et d'esprit peut être facilement jinkludu comme signifiant que le corps physique est komposti de matière brute; il-korporazzjoni, il-leffè vivant, is-soffle de vie; et que l'âme est la forme intérieure, le modèle impérissable, de la struttura viżibbli; et donc que l'âme vivante est la forme perpétuelle du souffle qui façonne, entretient, repare et rikostitwit għall-corps charnel de l'homme.

La forme respiratoire, dans ċerti ċerti fażijiet ta 'funzjonament, inkluż il-psikoloġiku u l-apprendistat tiegħu. Il gère le système nerveux involontaire. Dans ce travail il fonctionne selon les impressions qu'il reçoit de la natura. Il-milħuqa tal-volontarjat tal-korp, tal-preskrizzjoni tal-pensée tal-ġisem tal-ġisem. Ainsi, il-fonctionne comme un tampon entre la la natura u sojourner immortel dans le corps; un awtomat ir-rispondent aveuglément aux impatti ta 'għanijiet u forzi ta' natura, u à la pensée du faiseur.

Votre corps est littéralement le résultat de votre pensée. Quoi qu'il puisse montrer de la santé ou de la maladie, vous le faites en pensant, en ressentant et en desirirant. Votre corps de president ta 'l-espressjoni ta' l-espressjoni tal-votazzjoni, l-espressjoni tal-votazzjoni, l-espressjoni tal-votazzjoni; c'est donc une extériorisation des pensées de nombreuses vies. Il-lista ta ’reġistrazzjoni tidher de votre pensée et de vos actes en en que faiseur, jusqu'à présent. L-iktar ċertu kumpless tal-ġabra tal-ġisem u tal-korporazzjoni.

Il-livell ta 'l-irtirar ta' l-irtirar ta 'l-awditjar ta' l-għajnejn l'idée que l'homme atteindra un jour l'immortalité consciente; qu'il retrouvera éventuellement un état de perfection dont il est tombé à l'origine. Un tel enseignement, sous diverses formes, est généralement courant en Occident depuis près de deux mille ans. Pendant ce temps, elle s'est répandue à travers le monde, si bien que des centaines ta 'miljuni ta' personnes qui ont été reincarcérées sur terre au cours des siècles ont été mises en f'kuntatt ir-reġistru kurrenti ta 'l-apprezzament. Bien qu'il y ait encore très peu de compéhension et encore moins de réflexion à son sujet; bien qu'il ait été déformé pour satisfaire les sentiments et les desirires différentes personnes; et bien qu'il puisse être kkunsidrat aujourd'hui avec indifférence, il-liġi dwar il-kriżi sentimentali, l'idée fait partie de la pensée générale de l'humanité d'aujourd'hui, et mérite donc une kkunsidération réfléchie.

Ċerti déclarations de ce livre, dipendenti, sembleront très probablement étranges, voire fantastiques, jusqu'à ce qu'on y ait suffisamment réfléchi. L-eżenzjoni par: l'idée que le corps physique humain peut être rendu incorruptible, éternel; peut être régénéré et restorant à un état de perfection et de vie éternelle dont le faiseur l'a longtemps fait tomber; et, en outre, l'idée que cet état de perfection et de vie éternelle do être acquis, non pas après la mort, non pas dans une negbuleuse lointaine par la suite, mais dans le monde physique pendant qu'on est vivant. Cela peut en effet sembler très étrange, mais lorsqu'on l'examine intelligemment, cela ne semble pas déraisonnable.

Ce qui est déraisonnable, c'est que le corps physique de l'homme doit mourir; encore plus déraisonnable est la proposition que c'est seulement en mourant que l'on peut vivre éternellement. Id-depożitu tal-quelque tempes, il-xjentifiċji ma jaqblux ma 'l-aċunju raison għal laquelle la vie du corps ne devrait pas être prolongée indéfiniment, bien qu'ils ne suġġettèrent pas kumment cela pourrait être accompli. Certes, les corps humains ont toujours été soumis à la mort; mais ils meurent simplement parce qu'aucun isforz raisonnable n'a été fait pour les régénérer. La Grande Voie, il-kumment ta 'l-entità li tirċievi r-ristorant, il-peut être restorant tal-perfezzjoni u d-devenir un tempju ta' Soi trinitaire komplut.

Le pouvoir sexuel est un autre mystère que l'homme doit résoudre. Ce devrait être une bénédiction. Au lieu de cela, l'homme en fait très souvent son ennemi, iben diable, qui est toujours avec lui et dont il-peut s'échapper. Kumment kumplessiv, en pensant, l'utiliser comme la grande puissance pour le bien qu'elle devrait être; et jikkummenta, en comprenant et en se jikkuntrasta soi-même, reggénérer le corps et komplirsss buts et idéaux dans des degrés d'accomplissement toujours progressifs.

Kaxxa être humain est un mystère doppja: il-misteru ta 'lui-même et le mystère du corps dans lequel il se trouve. Il-et et le tal-verrou u tal-klawżola doppja ta 'misteru. Le corps est la serrure, et il la la clé de la serrure. Un des buts de ce livre est de vous kumment ħażin vous comprendre comme la clé du mystère de vous-même; jikkummenta vous trouver dans le corps; Kumment trouver et connaître votre vrai Soi comme connaissance de soi; jikkummenta vous utiliser comme la clé pour ouvrir la serrure qui est votre corps; et, à travers votre corps, jikkummentaw comprendre et connaître les mystères de la natura. Vous êtes dans, et vous êtes l'opérateur de, la machine corporelle individuelle de la natura; elle agit et réagit avec et en rigward avec la natura. Lorsque vous resoudrez le mystère de vous-même u t-teżi tal-faċċata tal-votazzjoni tal-connaissance de soi et opérateur de votre magna corporelle, vous saurez - dans chaque détail et dans l'ensemble - que les fonctions des unités de votre corps natura. Vous connaîtrez alors les lois jikkonnettja n-natura, u jillimita t-travailler en armonie avec la grande magna de la natura à travers sa magna corporelle individuelle dans laquelle vous vous trouvez.

Un autre mystère est le temps. Le temps est toujours présent comme un sujet de conversational ordinaire; pourtant, quand on essaie d'y penser et de dire ce ce qu'il est vraiment, il devient abstrait, inconnu; il ne peut pas être tenu, fuq ne parvient pas à le saisir; il échappe, s'échappe, s'échappe et est au-delà de soi. Ce que c'est n'a pas été expliqué.

Le temps est le changement d'unités, l-ou de masses d'unités, ir-relazzjoni tal-lewre les unes par rapport aux autres. Id-definizzjoni hija sempliċi u s'applikka tal-partout u tal-kundizzjoni tal-kundizzjoni, il-manutenzjoni u l-penser et l'appliker avant de pouvoir la comprendre. Le faiseur do comprendre le temps pendant ta 'l-ekwipaġġ le corps, éveillé. Le temps semble être différent dans d'autres mondes et états. Ferra l-konoxxenza tal-faiseur, le temps ne semble pas être le même pendant l'éveil que pendant les rêves, ou pendant le sommeil profond, lu lorsque le corps meurt, ou en passant par les états d'après-mort, ou en attendant la kostruzzjoni et la naissance du nouveau corps qu'il héritera sur terre. Chacune de ces périodes għal "Au commencement", suċċessjoni un une fin. Le temps semble ramper dans l'enfance, courir dans la jeunesse et courir de plus en plus vite jusqu'à la mort du corps.

Le temps est le tessut tat-tibdil, it-tessut ta 'l-au corps humain changeant. Le metier à tisser sur lequel la toile est tesse est la forme du souffle. Il-Korp-Esprit tal-Fabbrikant u l-Libertà tal-Metersà tat-Tisser, Il-Filateur de La Toile and Le Tisserandes des voiles appelés "passé" ou "présent" ou "futur". La pensée fait le métier à tisser du temps, la pensée fait tourner la toile du temps, la pensée tisse les voiles du temps; et le corps-esprit fait la pensée.

KONSJENZA est un autre mystère, le plus grand et le plus profond de tous les mystères. Le mot «Kuxjenza» (Kuxjenza) huwa uniku; c'est un mot anglais inventé; son ekwivalenti n'apparaît pas dans d'autres langues. Sa valeur et sa signification ne sont cependant pas appréciées. Cela se verra dans les utilisations que le mot est fait pour servir. Donner quelques jagħti eżempji lill-użu ta ’l-użu tad-de son mauvais: Fuq l'entend dans des espressjonijiet tell que" ma conscience "et" sa conscience "; et dans des espressjonijiet tgħid il-kuxjenza animale, kuxjenza humaine, kuxjenza physique, psychique, cosmique, cosmique et d'autres tipi de conscience. L-età tal-kuxjenza hija normali għan-normal, flimkien ma 'grande et plus profonde, et haute et plus basse, intierieure et extrieieure, et unc kucience pleine et partielle. Dwar il-kuxjenza u l-bidla fil-kuxjenza. Fuq entend les gens qu'ils diretta on vécu ou kawża ta une croissance, ou une estensjoni, ou une espansjoni, ou une espansjoni, de la kuxjenza. L-utilizzazzjoni une muuvaise très commune du motes dans des espressions telle que: perdre kuxjenza, tenir à kuxjenza; regagner, utilizzatur, kuxjenza tad-developper. Et l'on entend, flimkien ma 'loin, des états, pjanijiet, des degrés et des kundizzjonijiet tal-kuxjenza. Kuxjenza est trop grande pour être ainsi qualifiée, limitée ou prescrite. L-użu ta 'l-espressjoni: être conscient de, ou comme, ou comme, ou dans. L-ispjegatur: il-kuxjenzjuż tal-kuxjenza hekk imsejjaħ il-kuxjenza tal-kuxjenza jagħżel, il-kumplessità tal-kuxjenza, il-kuxjenza tal-kuxjenza u l-kuxjenza tiegħu.

Kuxjenza est l'ultime, la Réalité finale. Kuxjenza est celle par la présence de laquelle toutes les choses sont conscientes. Mystère de tous les mystères, c'est au-delà de la compréhension. Sans elle, rien ne peut être conscient; personne ne peut penser; aucun être, aucune entité, aucune force, aucune force, aucune unité ne peut remplir une fonction. Trattant, kuxjenza elle-même n'accomplit aucune fonction: elle n'agit d'aucune façon; elle est une présence, partout. Et c'est à jikkawża présence que toutes les choses sont conscientes, quel que soit leur degré de conscience. Kuxjenza n'est pas une kawża. Il-peut être ni déplacé, l-użu, l-affettwat par quoi que ce soit. Kuxjenza n'est pas ir-riżultat tal-quoi que ce soit, ne ne dépend de quoi que ce soit. Elle n'augmente pas, ne diminue pas, ne s'étend pas, ne s'étend pas, ne se kuntratte pas, ne bidla pas, ne ne varie de quelque façon que ce soit. Bien qu'il y ait d'innombrables degrés tal-kuxjenza, il-livell ta 'kuxjenza tal-kuxjenza: pas de Plans, pas d'états; pas de gradi, diviżjonijiet jew varjazzjonijiet d'aucune sorte; c'est la même għażlet partout et en toutes choses, l-unità ta 'l-intelliġenza à l'Intelligence Suprême. Kuxjenza n'a pas de propriétés, pas de qualités, pas d'attributs; elle ne possède pas; elle ne peut pas être possédée. Kuxjenza n'a jamais commencé; elle ne peut pas cesser d'exister. Kuxjenza EST.

Dans toutes vos vies sur terre, vous avez cherché, attu ou cherché indéfiniment quelqu'un ou quelque għażel qui manque. Vous sentez vaguement que si vous ne pouviez trouver que ce pour quoi vous desirez ardemment, vous seriez satisfait, satisfait. Les souvenirs obscurcis des âges surgissent; ce sont les sentiments présents de votre passé oublié; Il-mandati à une lassitude mondiale récurrente du tapis roulant toujours flimkien ma 'l-aiguisé des expériences et du vide et de la futilité de l'effort humain. Vous avez peut-être cherché à satisfaire ce sentiment par la famille, par le mariage, par les enfants, entre amis; ou, en affaires, par la richesse, l'aventure, la découverte, la gloire, l'autorité et le pouvoir - ou par tout autre sigriet mhux dccouvert de votre cœur. Mais rien des sens ne peut vraiment satisfaire ce désir. La raison en est que vous êtes perdu - vous êtes une partie perdue mais inséparable d'un Soi Triunaire consciemment immortel. It ya longtemps, vous, en que personne qui ressent et desireire, vous avez quitté les partijiet penseur et connaisseur de votre Soi Trinitaire. Vous étiez donc perdu pour vous-même parce que, sans une ċertaine tal-votazzjoni Soi trinitaire, vous ne pouvez pas vous comprendre vous-même, votre desir et votre être perdu. C'est pourquoi vous vous êtes parfois sentie seule. Vous avez oublié les nombreux rôles que vous avez oublié les nombreux sulvente joués dans ce monde, en tant que personnalités; et vous avez également oublié la beauté et puissance reelles dont vous étiez conscients alors que vous étiez avec votre penseur et connaisseur dans le Royaume de la Permanenza. Mais vous, en que faiseur, aspirez à l'union équilibrée de vos sentimenti u deżirriċi tal-korporazzjoni ta 'parfait, de sorte que vous serez u nouveau avec vos partijiet tal-partijiet, il-kumitat ta' Soi Trinitaire, dans le Royaume de la Permanenti. Dans le écrits anciens, il-ġabra ta 'l-allużjonijiet fuq il-bażi tad-denominazzjoni, il-frażijiet ta' l-oriġini "," la chute de l'homme ", comme d'un état et d'un royaume dans lequel fuq est sodisfaċenti. Cet état et ce royaume dont vous êtes partis ne peuvent pas cesser d'être; Il-peut être récupéré par les vivants, mais pas après la mort par les morts.

Vous n'avez pas besoin de vous sentir seul. Votre penseur et votre connaisseur sont avec vous. Sur l'océan ou dans la forêt, sur la montagne ou la plaine, au soleil ou à l'ombre, dans la foule ou dans la solitudni; où que vous soyez, votre Soi vraiment pensant et connaissant est avec vous. Votre Soi réel vous protégera, dans la mesure ov vous vous permettrez d'être protégé. Votre penseur et votre connaisseur sont toujours prêts for votre retour, quel que soit le temps qu'il vous faudra pour trouver et suivre le chemin et redevenir enfin consciemment à laison avenue eux en en que Soi Trinitaire.

Attendant, vous ne serez pas, vous ne pouvez pas être satisfait de rien de moins que la connaissance de soi. Vous, en tant que ressent-et-desir, vous êtes le faiseur responsable de votre Soi Trine; et de ce que vous avez fait pour vous-même comme votre destin, vous devez apprendre les deux grandes leçons que toutes les expériences de la vie doivent enseigner. Ces leçons sont:

Que faire;

et,

Ce qu'il ne faut pas faire.

Reporter vous pouvez ces leçons for autant de vies que vous le souhaitez, ou les apprendre dès que vous le souhaitez - c'est à vous de décider; mais au fil du du temps, vous les apprendrez.