Introduzzjoni Russa għall-Ħsieb u d-Destin

 

ГЛАВА I

INTRODUZZJONI

Эта глава Мышления и Предназначения, намерена познакомить вас лишь с несколькими темами, рассматриваемыми в этой книге. Многие из этих предметов покажутся вам странными. Некоторые из них покажутся вам поразительными. Вы можете найти, что они все побуждают их осмысленное рассмотрение. Когда эта мысль становится близка вам, и вы осмысливаете свой путь через эту книзка вам, и вы осмысливаете свой путь через эту книтта, вы смысливаете свой ся всё более ясной, и, что вы находитесь в процессе развития понимания определённых фелённых м, нынтаь енее, загадочных фактов жызни – в особенности , по отношению к себе.

Эта книга объясняет цель жизни. Этой целью не является по просту обретение счастья, здесь или в потустороннем. Не будет ею и «спасение» чей то души. Настоящей целью жизни, целью, которая удовлетворит не только здравый смысл, но и ра, ссуд и ра, слетворит аждый из нас будет всё более сознателен, во всё возрастающей степени, в своём урозна; то-есть, будет сознательным о природе, в природе, через, и вне природы. Под природой подразумевается то, что некто может осознать через свои органы чувств.

Эта книга также представит вас самому себе. Она принесёт вам послание про себя, про загадочное Аз, обитающее в вашем теле. Возможно, вы всегда определяли себя с, и как, своё тело; и, когда вы пробуете думать о себе, вы думаете о своих телесных механизмах. Силой привычки, вы говорили о своем теле как о «Я», или о «себе». Для вас привычно пользоваться такими выражениями, как «Когда я родился», или «Когда я умру», Когда я умру», сиражениями ле», или «Я отдохнул», «Я порезался», и так далее хотя, на самом деле, это ваше тело, о котором вы говорите. Для того, чтобы понять, чем есть вы, вам надо сначала чётко различать между вать между вами вы, торво е. Тот факт, что вы употребляете выражение «моё тело» настолько же привычно, наскольчно, насколььно вскольето вспызуько вспы ьро ьпы исленными, предполагает что вы, в целом, не являетесь не – подготовленными к тому, чтобтаь сделаетесь не .

Вам нравится знать, что вы не имеете ваше тело; вы не знаете, что вы Вы должны знать это потому, что когда вы думаете об этом, вы понимаете, что ваше тело сегодняшнего дня, отличается от того, что было в детстве, когда вы впервые стали осознавать его. На протяжении тех лет, которые вы проживали в своём теле, вы понимаете, что оно изменилось: в своём прохождении через детство, подростковый возраст, юношесость, и в своём теперешнем состоянии оно сильно изменилось. В то же самое время, вы осознавали что-то во время зрелости вашего тела, происходившего постепенные изменения в вашем взгляде на мир и в вашем отношении к жизни. Но, проходи через эти изменения, вы оставили собой: то-есть, вы осознавали себя, как тот же самый сам, идентичный Аз, всё время. Раздумывание над этой простой правдой обязывает вас осознать, что вы определенно не не сто на м телом; уж скорее, что ваше тело есть физический организм, в котором вы живёте; живущий природный механизм, которым вы управляете; животное, которое вы пробуете понять, тренировать, и овладеть им.

Вы знаете, как ваше тело пришло в этот мир; но вот как int вы не знаете. Вы не пришли в него, пока не прошли некоторое время после вашего рождения; год, может несколько лет; но, об этом сообщите, что вы знаете мало, или ничего, чтобы ваша память о вашем теле началась только после того, как вы вошли в своё тело. Вы постоянно изменяющееся тело, состоящего из вас, чем то, что являетесь int, вы не знаете; пока-что, вы не осознаёте себя как то, что вы есть в вашем теле. Вы знаете то имя, под которым ваше тело отличается от тел других; и это есть то, о чём вы научились думать, как о вашем имени. Что является важным, есть то, что вы должны знать, чем вы являетесь не как личностью, но не чем вы являетесь, как индивидуум - сознательный о себе, но, ещё, не сознательный как сам, неразделённый идентичность. Вы знаете, что ваше тело живёт, и вы совершенно резонно ожидаете, что оно умрёт; a) что это живое тело со временем умирает. Ваше тело имело начало, и оно будет иметь свой конец; и с самого начала до конца, оно является подчинённым законам мира феноменов, изменений, и времени. Int, однако, не являетесь, в той же самой манере, подчинённым тем же законам, которые влинаюют линаюш л. Хотя ваше тело изменяет материал, из которого оно состоит, чаще, чем вы меняете одериал, из которого оно состоит, чаще, чем вы меняете одерую ва, торежо ва ваша тождественность не изменяется. Вы навсегда всё тот ​​же вы.

Различные над этими правами, вы найдёте что-либо, несмотря на то, насколько вы можете пробовать, вы не можете подумать, что вам предстоит приступить к концу Это потому, что ваша идентичность есть без начальной и без конечной; настоящий Аз, Сам, у которого вы чувствуете, есть бессмертный и не измененный, навсегда вне досягаемости феноменов изменений, времени и смерти. Вы не знаете, какая эта загадочная идентичность

Когда вы спрашиваете себя: «Что знаю я, что я есть?», присутствие вашей идентичностей идентичносте, в со стем вачностви, согда вы спрашиваете себя: ветить в подобной манере: «Чтобы ни было то чем Я есть, Я, по крайней мере, знаю та чтсо ; Я, по крайней мере, осознаю что Я сознателен». Опираясь на этот факт, вы можете сказать: «Поэтому, Я осознаю, что Я есть. Более того, Я осознаю, что Я есть Я; и что Я не есть кто-то другой. Я осознаю, что эта идентичность, которую Я осознаю – это отчётливое Я и Себтость, которую Я осознаю – не изменяются на протяжении моей жизни, хотя, всё остальное, о чём я сознатении моей жизни, хотя, всё остальное, о чём я сознатении моей жизни, сато нателен, касо стальное е изменений». Исходя из этого, вы можете сказать: «Я пока что не знаю, что есть это загадоч загадочноез, Я пока что не знаю; но Я осознаю, что в этом человеческом теле, которое я ощущаю во время бодрствовования, словеческом теле, которое я ощущаю во время бодрствовованхо ьное; нечто, что чувствует, желает, и мыслит, но, не меняется; нечто сознательное, повелевающее и толкающее тело на действие, но, очевидно, не естеломь . Несомненно, это сознательное нечто, чем бы оно ни было, являeтся мной».

Таким образом, информация о том, что вы понимаете, вы понимаете себя не как тело, имеющего имя и определенные отличительные черты, но Сознательный сам, в этой книге, назван делатель-в-теле. Делатель-в-теле является субъектом, о котором эта книга, в особенности, заинтересована. Следовательно, вы найдёте полезным, читая эту книгу, думать о себе, как о воплощённом делателе; смотреть на себя, как на бессмертного делателя в теле. Когда вы освоите мышление о себе, как о делателе в своём теле, вы предпримете важный шаг важный шаг себи ругих.

 

С помощью органов чувств, вы осведомлены о своём теле Вы можете функционировать в физическом мире только при помощи телесных чувств. Вы функционируете мышлением. Ваше мышление побуждается вашим ощущением и вашим желанием. Ваше чувство, желание, и мышление неизменно проявляется в действиях тела; физическая активность имеет не более чем выражение, воплощение вашей внутренней деятельности. Ваше тело, с его чувствами, является инструментом, механизмом, приводимым в движение вашим ощущением и желанием; она есть ваша индивидуальная машина для природы.

Ваши чувства есть живые существа; невидимые единицы природы-вещества; они пускают в движении силы, пронизывающие всю структуру вашего тела; они есть сущности которые, хотя и не интеллигентны, но сознательны kif свои функции. Ваши чувства служат центрам, передатчиками впечатлений между объектами природы и человеческой машиной, управляемой вами. Чувства - это послы природы к вашему двору. Ваши тело и его чувства не имеют никакой силы функционировать самостоятельно; не более, чем перчатка, через которую вы можете чувствовать и действовать. Оператор, сознательный сам, воплощённый делатель.

Без вас, делателя, эта машина не может достичь ничего. Непроизвольная деятельность вашего тела - работа по созданию, поддержке, восстановлению тканей, и так далее - проводит автоматическую машину для индивидуальной защиты, как её функции Madankollu, din постоянно мешает вашему несбалансированному и нерегулярному мышлению: работа загрязняется и аннулируется до степени, до того, чтобы она стала причиной разбалансированного и разрушительного телесного напряжения, Поэтому, для того, чтобы вы смогли восстановить вашу машину, без вмешательства ваших мыслей и эмоций, предусмотрено, что периодически вы можете Природа в вашем теле дает возможность связаться, иногда расслабиться, частично или полностью. Это расслабление и отход от чувствительности есть сон.

Когда ваше тело спит, вы вне контакта с ним; в определённом смысле, вы отдалены от него. Но, каждый раз когда вы пробуждаете своё тело, вы немедленно осознаёте себя, как тот жле жо жо жель до того, как вы оставили своё спящее тело. Ваше тело, бодрствующее или спящее, никогда ничего не осознаёт. То, что есть сознательно, то, что мыслит, это вы сами, делатель, находящийся в вашем. Это становится очевидным, когда вы вдумаетесь, что, даже если вы мыслите во время сна, когдо сна, когдо сна есные чувства, вы не помните что вы думали.

Сон есть либо глубокий, либо сновидения. Глубокий сон есть состояние, в котором вы уходите в себя, в котором вы вне контакта с чув; это состояние, в котором чувства перестали функционировать, как результат отключения отключения ого тонировать ни функционируют, этой силой будучи вы, делатель. Сновидение же есть состояние частичного отчуждения; состояние, в котором ваши чувства отвёрнуты от внешних объектов природы, для функцтва отвёрнуты от внешних объектов природы, для функцтри в природы тношению предметов объектов, воспринятых во время бодрствования. Когда, после периода глубокого сна, вы возвращаетесь в своё тело, вы немедленно пробокого сна пять функционировать посредством их, как интеллигентный оператор вашей машины, посторедством их, как интеллигентный оператор вашей машины, посторедством их, ня интеллигентный твующий, как ощущение-и-желание, которым вы являетесь. По пожизненной привычке, вы немедленно отождествляете себя как и сo своим телом: «Я спал,» скажете вы, «А теперь, Я проснулся».

Но, в вашем теле, поочерёдно бодрствующем и спящем день за днём; через жизнь и смерть, через состояния после смерти; u, permezz tal-ħajja għall-ħajja, permezz ta 'kull ħajja tiegħek - l-identità tiegħek u l-identità ta' l-identità tiegħek jibqgħu dejjem. Ваша идентичность - это очень реальная вещь, которую я всегда присутствует с вами; однако же, это таинство, которое интеллект не может понять. Хотя она не может быть постигнута чувствительной, вы, тем не менее, сознательны о её присутствии. Вы осознаёте её как ощущение; вы имеете ощущение идентичности; вы чувствуете, без вопросов и рационализирования, что вы есть особый, идентичный сам, сохраняющчейся знщийся.

Это ощущение присутствует у вашей идентичности настолько определенно, что вы и подумите не можете, что ВЫ в вашем теле, когда-либо может быть чем-то другим, кроме самого себя; непрерывный waħdu тот же делатель. Когда вы укладываете своё тело ко сну и отдыху, вы и подумать не можете, что ваша и и сну и отдыху того, как вы расслабите вашу хватку над вашим телом и отпустите его; вы полностью предполагаете что, когда вы снова станете сознательным в своем теле, и натеч нч нёоне вы ём, вы и далее будете тот же самый вы, тот же самый waħdu тот же самый делатель.

Как со сном, так и со смертью. Смерть не что иное, как продолжительный сон, временный отход от человеческого мира. Jekk, fil-mument tal-mewt, вы осознаете своё время ощущения Аз-Есм, своего Себя, вы, в тот же самое время, будете осознавать, что неожиданный сон смерть повлияет на непрерывность вашей идентичности не более, чем ваш ночной сон. Вы будете ощущать, что через неизведанное будущее, Вы будете продолжать так-же, ка Этот сам, этот вы, сознательный через вашу теперешнюю жизнь, есть тот же самый сам, тот же самый вы, который был также сознателен в своей ежедневной продолжительности, через все предыдущие жизни.

Għalkemm il-ħajja ta 'qabel fuq il-ġebel tal-ġebel hija l-aħjar għalik, Kull ġurnata ta 'filgħodu tippreżenta r-ritorn ta' l-għajxien fil-ispira tiegħek, minn qabel ta 'l-għarusa, il-prekundizzjonijiet fit-telefon tiegħek tal-kaptan, Но это проходило так часто, много времени было просто естественным, что это не является тайной; это повседневное происшествие. Madankollu, по сути, это ничто не отличается от процедуры, через которое вы проходите, когда, в начале каждого реального объекта, вы входите в новое тело, сформированное для вас природой, как новое масло личности.

Личность это персона, маска, через которую актёр, делатель, говорит. Таким образом, она больше, чем просто тело. Чтобы стать стать личной, человеческое тело должно быть пробуждено присутствия в нём делателя. В постоянно меняющейся жизни, делатель принимает и возлагает личность; через неё он действует, говорит, и играет свою роль. Как личность, делатель думает о себе, как о личности; то есть есть, участник маскарады думает о себе, как о роли им игры, и забывает о себе, как о сознательном, бессмертном себе в этой маске.

Необходимо понимать реальное существование и предназначение, или будет невозможно объяснить различия в человеческих нравах и характерах. Il-predomologi, li ma jqajjmux ir-twelid u l-posizzjoni, il-ġid u l-faqar, is-saħħa u l-mard, huma riżultat ta 'l-okkażjoni jew ċans, Более того, приписывать интеллигентность, гены, изобретательность, одарённость, способности, силы, достоинства; или же, невежество, неумение, слабость, лень, порок, и величие, или малость характеров в них, как происхождение из физической наследственности, Наследственность имеет дело с телом; характер создаётся чьим-то мышлением. Il-liġijiet u l-ġustijiet ta 'l-aħħar veri управляют этим миром рождения и смерти, и начал он бы не смог продолжить свой курс; закон и справедливость преобладают в человеческих делах. Но, последнее не всегда немедленно следует причину. Жатва не следует сразу после посева. L-istess, ir-riżultati tal-azzjonijiet jew il-ftit, jistgħu jidhru biss wara l-intermedjarju. Мы можем видеть, что происходит между мыслью, действием, и их результатами, не более, чем то, что мы можем видеть происхождение в земле, в период между посевом и жатвой; но каждый каждый Теле создает свои собственные законы и предназначено для путей того, что он делает, и что он делает, хотя он и может не быть сознателен и он не знает, когда предпочитание будет выполнено, как предназначено - в теперешне, или в будущем жизни на земле.

По сути, день и жизнь есть то же самое; они являются повторяющимися периодами продолжающихся существований, в которых делатель производит своё предназначение, и погасает свой человеческий счёт с жизнью. Ночь и смерть тоже очень даже похожи; meta вы покидаете своё тело, чтобы дать ему отдохнуть и высветить, вы проходите через познание, очень похожее на то, через которое вы проходите, когда вы оставляете тело во время смерти. Темы более, ваши ночные сновидения можно сопоставить с состояниями после смерти, через которые вы регулярно проходите: в обоих, вы заново проживаете ваши мысли и действия во время брадствования, в то время, когда ваши чувства все еще функционируют в природе, во всех внутренних состояниях. Ночные периоды глубокого сна, когда чувства больше не функционируют - состояние забыто, в котором нет никакой памяти о чём-нибудь, - соответствует пустому периоду, во время которого вы ожидаете на пороге физического мира, пока вы опять не связываетесь : теле новорождённого или ребёнка, которое было создано для вас.

Когда вы начинаете новую жизнь, вы сознательны, Вы чувствуете, что вы имеете отличное и определенное нечто. Это ощущение Аз-а, или себя, неверное есть единственную реальную вещь, которую вы осознаете, на протяжении длительного времени. Всё остальное лишь тайна. На протяжении некоторого времени, вы смущены, даже страдаете, из-за вашего чуждого нового тела и непривычного окружения. Но вы учитесь как управлять вашим телом, как использовать его чувствительные, и постепенно развивайте тенденцию идентифицировать Себя с ним. Более того, другие люди натаскивают вас верить, что ваше тело и есть Вы; Вы заставляете себя почувствовать

Соответсвенно, когда вы всё больше и больше подпадаете под контроль телесных чувств, вы становитесь менее и менее сознательным, что вы обнаружите что-то отличное от тела, которое вы занимаете. Вырастая из детства, вы потеряли практически все, что не является ощутимым, или постигаемым в терминах чувствительных; вы будете в мысленном заключении в физическом мире, сознательным только о феноменах, о иллюзии. При таких обстоятельствах вы, по необходимости, станете пожизненной загадкой для самого себя.

 

Сам - тот возрожденный Сам, который не присутствует в вашем теле; ни рождения, ни смерти; но тот, который создался бесконечно вообще во время проницающей Сфере Постоянства, который присутствует в вас через все ваши жизни,

Пожалуйста, искать своего настоящего Себя; Ознакомьтесь, как и каждый, как и каждый тускло сознателен, осознает, и желает познать. Таким образом, настоящий Сам должен быть определен, как Само-знание, настоящее, хотя и непознанное, цель человеческого поиска. Постоянство, перфекционизм, и завершение есть то, к чему стремятся, но никогда не находят, в человеческих отношениях и усилиях. Далее, настоящий Сам есть совсем присутствующий советник и судья, звучащий в сердце, как совесть и долг, как правота и причина, как закон и справедливость.

Такой Сам существует. Оно есть одним из Триединых Себя, так называемое в этой книге, потому что оно есть неразделимая часть индивидуальной троицы: слагаемое знающего, слагаемое мыслителя, и слагаемой делателя. Лишь только слагаемое делателя может войти в животное тело, и сделать это тело человеком. Эта воплощающая часть и есть то, что здесь называется делатель-в-теле. F'kull membru tal-bniedem jeżistu, l-eżemplari tax-xogħol għandu l-unità ta 'parti mill-proprjeta tiegħu "Триединого Себя". Il-qerq u l-għerf tal-ħbieb tal-ħbiberija tal-ħbiberija tal-ħbiberija tal-ħbiberija jinsabu fit-Tajjeb, li jmutu permezz ta 'dan it-twelid, l-imwiet u l-ħin. Делатель-в-теле контролируется чувствами и телом; поэтому, он не способен осознавать реальность вечно присутствующих в настоящем мыслителя и познателя, как слагаемых Триединого Себя. Ему их не хватает; предметы чувствуют ослеплять его, спирали плоти держат его. Оно не видит вне предметных форм; он боится освободить себя от колец плоти, и отделиться от них. Когда тот же воплощенный делатель подтвердил себя желающим и готовым развеять очарование чувственных иллюзий, его мыслитель и позанатель всегда готовы дать ему свет на пути к Само-знанию. Но воплощенный деятель, в своем поиске знающего и мыслителя, ищет в заблуждении. L-identifikazzjoni, jew it-Tieni Sam, всегда была тайной для мыслящих человеческих существ в каждой цивилизации.

 

Платон, наверное, наиболее прославленный и представительный из всех философов Грецофов Греция, слуция, словительный из авилом для последователей его школы философии, в Академии: «Познай себя», гноти сеавтон. Его труды показывают, что он имел понимание настоящего Себя, хотя ни одно из словают, котолоны, котолоны о соотнесено в английский чем нибудь более адекватным, чем «душа». Платон использовал метод исследования посвященный поиску настоящего Себя. Огромный артистизм присутствует в его характерах, в его драматических эффектах. Его диалектический метод прост и проникновенен. Читатель с ленивым умом, который предпочитает развлечение учебе, скорее всего найдёто найдёт на. Очевидно, что его диалектический метод был для развития ума, для развития способностия способности способности васлого размышления, не забывая вопросы и ответы в диалоге; иначе, невозможно составить мнение, достигнутое в дискуссии. Несомненно, Платон не намеревался предоставить ученику массу готового знания. Более вероятно, что он намеревался дисциплинировать разум в мышлении таким образом, ч-том, ч-товать лишь своё мышление, стал бы просвещённым и понимающим рассматриваемый вопрос. Этот метод Сократа является диалектической системой интеллигентных вопросов и ответов, котетов, коте, слеской верное поможет кому-то научиться как мыслить; и, в обучении разума, как мыслить с толком, Платон, наверное, сделал больше, чем больше, чем любсой любсой любой любольше Но до нас не дошли какие- либо записи, в которых он показал бы нам, что есть мыь мышшлен ие,тшлен и, Но до нас не какие- либо записи; или что есть настоящий Сам, или путь познанию его. Некто должен продолжить поиск.

Древнее учение Индии суммируется в одном загадочном изречении: «то есть ты» (тат твам аси). Учение, однако, не определяет что есть «то» или что есть «ты»; или, каким способом «то» и «ты» соотносятся, или как они должны быть определены. Однако, если эти слова должны иметь смысл, они должны быть объяснены в понятных термих термих.

Сутью всех индийских философов - если взять взрослого взгляда на главные школы - то пока что, что в человеке есть нечто бессмертное, что всегда есть и был индивидуальной частью сложной, есть единой с пламенем, из которого она произошла и в которой существует; и, далее, что это индивидуальное нечто, этот воплощённый делатель - или, как оно названо в основных школах, атман, jew пуруша - есть отделение от этого универсального чего-то лишь вуалью иллюзии чувств, мая, которая заставляет делаться в человеке в то время как учителя обьявляют, что индивидуальности нет в отделении от великого универсального чего-то, называемого Брахман. F 'ulterjorment, l-istudju jgħid, li l-eżempji ta' l-atti universali ta 'l-Брахмана huma l-medda ta' l-eżistenza tal-bniedem u l-istess għat-tbatija. waqt il-perjodu twil ta 'l-annimali, il-partijiet kollha wara l-ieħor ma ġewx ir-rabta ta' bejniethom. Однако причина, необходимость или желание Брахмана проходить через эти трудные и болезненные процедуры, как фрагменты или капли, не объясняется. Также, не показано как, предположительно идеальный универсальный Брахман, получает из этого пользу; или какое-либо из его фрагментов получают пользу; или как это идёт на пользу природе. В целом, все все больше человеческого существа покажется бесполезным испытанием без целей или основания.

Тем не менее, упоминается путь, по которому соответственно квалифицированный индивидууц индивидуь ицлио ицо ищо ищ бождения» от присутствующей мышленной зависимости от природы, может, с героическим бождения иродной иллюзии, и продолжить общий отрыв от природы. Сказано, что свобода может быть достигнута через практику йоги; поскольку сказано, что через йогу, мышление может быть настолько дисциплинировано, чтолько атман, jew пуруша - воплощенный делатель - научится как подавить, либо уничтожить свои ощущения и желания, и развеять свои чувственные иллюзии, таким образом, освободившись от необходимости дальнейших существований как человека, оно, в конце концов, воссоединяется с универсальным Брахманом.

Во всём этом есть следы правды и, таким образом, много положительного. Йогин, действительно, учиться контролировать своё тело и дисциплинировать свои ощуще нировать свои ощуще нировать. Он может научиться контролировать свои чувства до такой степени когда он может, по жен степени атерии, которые есть внутренними по отношению к тем, которые в норме воспринимаются не трчошению к тем. вствами и, таким образом, может получить доступ и познакомиться с такими состояниями приями , которые есть тайной для большинства человеческих существ. Он, также, может достигнуть высокий уровень контроля над некоторыми силами природы. В целом, всё это выделяет такого индивидуума из общей массы не- дисциплинированных делел. Однако, хотя система йоги намеревается «освободить», или «изолировать» воплощённое себободить, или «изолировать» воплощённое себное себова чустова тся ясным что она, на самом деле, никогда не ведёт кого-нибудь за пределы ограничений природ. Причиной этому, по — просту, есть недоразумение по отношению к разуму.

Разум, который тренируется йогой, есть разум чувствительный, интеллект. Это есть тот специализированный инструмент, который, далее, будет описан на следующей странице, как о разуме тела, здесь отличается от двух других разумов, прежде всего не различаемых: разумов ощущения и желания делателя. Разум тела обладают единственным способом, который может осуществлять работу через свое чувство. Функционирование разума тела ограничено строго к природе. Посредством его, человек осознает вселенную в своем аспекте феноменов: мир времени, иллюзий. Таким образом, хотя ученик и оттачивает свой интеллект, в то же самое время, очевидно, что он всё ещё и зависит от своих чувств, всё ещё и вовлечен в природу, и не освобождается от необходимости продолжающихся ре-существований в человеческих телах. Короч говорил, несмотря на то, что только свидетельствующий оператор о своей телесной машине может быть делатель, он не может освободиться, или изолировать себя от природы, не может приобрести знания себя не являются загадками для интеллекта, и могут быть поняты через правильно координированную функцию тела разума с разумами ощущения и желания.

Разумы ощущения и желания не кажутся взятыми под рассчёт в Восточных системах мышления. Подтверждение этого может быть найдено в четырёх книгах Афоризмов Йоги, Патанджали. Патанджали, наверное, является самым просвещённым и представительным из всех Индийскових сойфиённым. Его труды бездонны. Однако, кажется вероятным, что его настоящее учение было либо потеряно, либо содерьре влосержало; поскольку, его деликатно проницательные сутры кажутся срывающими, или делающими нелащими несвающими, или делающими нельные невомы ни, по видимости, предназначены. Как такой парадокс смог просуществовать, без вопросов, на протяжении столетий, можтно обитно обить сововать о, что представлено в этой, и последующих главах в отношении ощущения и желания в челело.

Эти восточные учения, подобно другим философиям, занимаются загадкой сознательного себя в человеческом теле, и связывают отношения между ними, Madankollu, l-għalliema indiani не показали, что они знают себя, чем это сознательное себя - атман, пуруша, воплощённый делатель Проведены в показе, или видении такого различия, повидимому, обязан универсальному не соглашению, или непониманию, ощущения и желания. Поэтому, становится объяснимым.

Рассмотрение ощущения и желания привносит одного из самых важных и далеко охватывающих предметов, представленных в этой книге. Jiena m'għandux переоценена. Понимание и употребление ощущения и желания, может означать поворотную точку в прогрессе инвидууума и человечества; он может освободить делителей от фальшивых мышей, фальшивых верований, фальшивых целей, которыми они продолжали держаться Оно опровергает фальшивое убеждение, которое было так слепо принято; убитое, какое было, теперь было глубоко приподнято в промышленных человеческих существах, очевидно, никто даже не помышлялся

Вот это убеждение: каждый учился верить, что есть пять телесных чувств, и что ощущение есть одним из чувств. Чувства, как показано в этой книге, есть частицы природы, элементарные существа, сознательные kif их функции, но не интеллигентные. Есть только четыре чувства: зрение, слух, вкус, и запах; и для каждого, есть специальный орган; но для ощущения, специального органа нету, памяти ощущения - хотя оно и ощущается через всё тело - не существует от тела, и не от природы. Оно есть один из двух аспектов делателя. Животные тоже обладают ощущением и желанием, но у животных есть только лишь несколько модификаций от человека, как будет далее объяснено.

Другому аспекту делателя. Ощущение и желание всегда должны быть рассмотрены вместе, которые они неразделимы; одно не может существовать без другого; они подобны двум полюсам электрического тока, двум сторонам одной монеты. Għalhekk, эта книга использует сложносочинённый термин: ощущение-и-желание.

Ощущение-и-желание делателя есть тот интеллигентной силой, которая движется природу и чувства. Она находится внутри все присоединяемого к творческой энергии; без неё, вся жизнь исчезла бы. Ощущения-и-желания имеют творчество безначального и бесконечного, которому все дела воспринимаются, зарождаются, фромируются, приводятся в бытие, и контролируются, будь это через через агенство делителей в человеческих телах, или через тех, кто есть Правительства мира, или через великие Интеллигенции. Ощущение-и-желание есть во всей интеллигентной деятельности.

В человеческом теле, ощущение-и-желание есть та сознательная сила, которая приводит в движение индивидуальную природную машину. Ни одно из четырёх чувств — чувствует. Ощущение, пассивный аспект делателя, есть то в теле, что чувствует, что ощущает тело и впечаления, которые передаются телу четырьмя чувствами, как ощущения. Далее, оно может, в различных степенях, воспринимать вне-чувственные впечатления: настроение, обстановку, и предвидение; оно может чувствовать что есть правильное и что — неверное, и оно может чувствовать предупреждения совести. Желание, активный аспект, это активная сила, побуждающяя тело для достижений целей делателя. Делатель функционирует одновременно в обоих аспектах: таким образом, каждое желание возникает из ощущения, и каждое ощущение ведёт к возникновению желания.

Вы предпримете важный шаг на пути к познанию сознательного себя в теле, когда вы нтеь нё, когда на пути к познанию сознательного себя в теле, когда вы нтеь нёсого нтеллигентном ощущении, присутствующем в вашей прозвольной нервной системе, отличтное вующем вашей прозвольной нервной системе, отличтное во, тетое вольной и, одновременно, как о сознательной силе желания, вздымающейся через вашу кровь, кровью, однако, не будучи. Ощущение-и-желание должно синтезировать четыре чувства. Понимание места и функции ощущения-и-желания — это та точка отхода от верований которы, желания тавляли делателей верить, что они всего лишь обыкновенные смертные. С этим пониманием ощущения-и-желания в человеке, рассмотрение философии Индии теперьд тепрерь пософие новой оценкой.

 

 

Учение Востока признает тот факт, что для того, чтобы достигнуть познания сознательного себя в теле, кто-то должен освободить себя от иллюзии чувств и от фальшивого мышления и действий, которые должны быть результатом Iżda, оно не выходит за пределы универсального неправильного представления от тома, что ощущение есть одним из телесных чувств. Даже наоборот, учитель утверждает, что есть осязание, или ощущение, есть пятым чувством; что желание тоже есть от тела; есть и природные тела. Согласно этой гипотезе, аргументируется, что пуруша, jew атаман - воплощённый делатель, ощущение и желание - должен полностью подавить ощущение и должен полностью разрушить, выжечь желание.

В свете того, что было здесь показано по отношению к ощущению и желанию, может показаться, что учение Востока советует невозможным. Неуничтожимый бессмертный сам в теле, не может разрушить себя. Если бы и было возможно для человеческого тела продолжать существовать без ощущения-и-желания,

Вне ихнего непонимания ощущения-и-желания, Индийские учителя не наводят никакого дтолани никакого дтока залания нание или понимание Триединого Себя. В необъяснённом выражении: «ты есть то», должен быть сделан вывод, что «ты», о котором гсть, тором гсов, тором гсов, тором гсов, быть а — индивидуальный воплощённый сам; и что «то», с которым этот «ты» идентифицируется, есть универсальный сам, Брахман. Не делается никакого различия между делателем и его телом; более того, присутствует соответствующее отсутствие различия между универсальным Бральным Брасутствие различия между соответствующее ой. Благодаря доктрине универсального Брахмана, как источника и конца для всех воплоьного Брахмана, как источника и конца для всех воплоьного воплоьного Брахмана, как источника сказанные миллионы делателей содержались в неведении о своих настоящих Самих; и, более того, приходилось полагаться на, даже стремиться, к потере, в универсальном Брсальном Бр, стам Бра мой драгоценной вещью, которую кто-то может иметь — чей-то настоящая идентичности, чьлед името иметь ого Себя, среди других индивидуальных , бессмертных Самих.

Несмотря на то, что честко видно, что Восточная философия имеет тенденцию держать делителя привлекательным к природе, и в неведении о своём настоящем что они могут быть увлечены с намерением удерживать людей от прав и, таким образом, в подчинении. Пожалуй, очень вероятно, что существующие формы, как бы старые они не были, есть всего лишь лишь несколько рудиментарных остатков намного более древних систем, которые снизились что, предположительно, распознавало ощущение и желание как бессмертного делателя-в-теле; кто показывал, что делался на пути к познанию своего настоящего Себя. Общие черты существующих форм предполагают такую ​​возможность; и что, на протяжении столетия, подлинное учение незаметно приступило к доктрине универсального Брахмана и парадоксальным доктринам, которые отнесутся к бессмертному ощущению-и-желанию, как к чему-то спорному. Сокровище: Бхагават Гита, самый ценный из драгоценных камней Индии. Это неоценимая жемчужина Индии. Правды, переданные Кришной Арджуне, величественны, прекрасны, u вечны. Но отдалённый исторический период, в котором эта драма происходит и действует, древние Вевние Вевние Вевние Вевние Вевние Весдие х правды завуалированы и окутаны, делают очень тяжёлым понять что-же являют собой пыри ной пиравды ; как они со-относятся между собой; какую функцию они выполняют по отношению друг к другу в, и вне, тела. Учение в этих заслуженно почитаемых строках полно значения, u могло бы быть огроьной огроках полно значения. Но оно настолько смешано с, и затемнено, архаической теологией и священными доктринано с, и затемнено, архаической теологией и священными доктринано доктринано доктринами, пчотомь пической олностью спрятана, и его настоящая ценность соответственно снижена.

Благодаря общему отсутствию ясности в философии Востока и факта, что она кажется противоречащей самой себе, как руководство к познанию себя в теле и в настоящее Некто возвращается на Запад.

 

 

По отношению к Христианству: подлинные происхождения и история христианства неясны. Обширная литература развивалась из-за столового усилия, объясняющей, или же она была первоначально предназначена. С самых ранних времен было множество обучений доктрине; но никаких письменных сообщений не снизошло, чтобы показать, что же фактически оно училось и предполагало изначально.

Притчи и выражения в Евангелиях несут свидетельство величия, простоты, и правды. Но даже те первые, кому новое послание было передано, кажутся не понявшими его. Книги ясны и не намерены вводить в заблуждение; но, в то-же самое время, они утверждают что, для избранных, есть внутреннее значение; секретное учение, предназначенное не для каждого, но для тех «кто будет верить». Конечно, книги полны тайн; должно предположить что они скрывают учение, предназначенное лишь нескольким поскольким поснвящ. Отец, Сын, и Святой Дух — вот эти тайны. Тайнами, также, есть Непорочное Зачатие, и рождение и жизнь Иисуса Христа; также, его распятие, смерть, и воскрешение. Тайнами, вне сомнения, есть небо и ад, дьявол, и Королевство Господне; ведь едва-ли вероятно, что эти темы были предназначены к пониманию в терминах чувсти но чувст,в ноловст, ведназначены. Более того, сквозь книги присутствуют термины и фразы, которые очевидно не должны прьнсод присоль; но, скорее, в мистическом смысле; и другие, которые, вне сомнения, имели бы значимость лишь для избранных групп. Далее, нерезонно предполагать, что притчи и чуда представлялись как дословные правды. Тайны повсюду — но тайны, нигде не раскрытые. Что-же со всей этой таинственностью?

Очень очевидной молодежи Евангелий есть обучение понимать и жить по внутренней жизни; внутренней жизни, которая регенерирует человеческое тело и, таким образом, победит стлческое тело и, таким образом, победит стлческое внутренней жизни ское тело для жизни вечной, состояния, из которого оно выпало — «первородный грех» будутени мипэ. Когда-то, наверное была определённая система указаний, ясных и чётких, о том, как нтектоних жизнью; как некто мог, так действуя, придти к познанию своего настоящего Себя. О существовании такого секретного учения намекают ранние Христианские письмена со со сностам со сноскам. Более того, кажется очевидным, что притчи есть аллегории, сравнения: обыденные исторниг исторни и сть аллегории ащие средствами передачи не только простых моральных примеров и этических нравоуько простых моральных примеров и этических нравоуько нравоуько простых простых примеров и этических нравоуько простых простых утренних, вечных правд, как часть чёткой системы наставлений. Однако, Evejna, в форме существующей теперь, недостают согласованности, необходимой для формулироватной сиормулироватной согласованности; то, что дошло до нас, не является достаточным. По отношению же к тайнам, в которых эти учения, якобы, были утаены, никакого известно известно известния дано нам, для того чтобы мы могли отомкнуть и объяснить их.

Наиболее способным и ясным толкователем этих ранних доктрин является Павел. Слова, которыми он пользовался, были предназначены сделать смысл того, о чём он он говался, мус говоя предназначались; однако теперь, его письмена должны быть истолкованы в современной терминологии. «Первое Послание Павла Коринфянам», пятнадцатая глава, намекает и напоминает о определфянам; определённых чётких инструкциях о том, как жить внутренней жизнью. Но можно лишь предположить, что эти учения либо не были верены писаному слову — что эти учения либо не были верены писаному слову — что эти учения либо не были верены писаному слову — что эти учения либо ыли потеряны, или же упущены из письмен, дошедших до нас. В любом случае, «Путь» показан не был.

Почему же эти правды преподнесены в форме загадок? Причиной может быть то, что законы того периода запрещали распространять новых доктрин. Обращение странного учения или доктрины могло быть наказуемо смертью. Ведь действительно, Легенда говорит, что Иисус понёс смерть через распреты за своё учение правды, Пути, и жизни.

Но сегодня, как говорят, существует свобода речи: некто может, без страха смерти, втьа зибода речи нах жизни. То, что некто думает, или знает, о составе и функции человеческого тела, и о сознает, о сознатем, сознатем, сознатем, сознате и функции человеческого тела ем, правда, или точки зрения, которые некто может иметь на соотношение между воплочки зрения, которые некто может иметь на соотношение между воплочки воплощёна или каким путём приблизиться к познанию — это всё не должно прятаться, сегодня, в словах тайны, нуждающихся в ключы, или кододе,ть коде,Ть коде, Сегодня. В современное время, всяческие «намёки», «уловки», все «секреты» u «посвящения», в специальном втальном вспециальном втальном, быть лишь свидетельством невежества, эгоизма, или низкопробного торгашества.

Независимо от ошибок, расколов, и сектантства; христианство распространилось во всех частях мира, независимо от великого разнообразия. Возможно, более чем любимая другая вера, его учения помогли изменить мир. Должны также быть правдами в этих учениях, если, на протяжении двух тысяч лет, они простирались в сердцах сердца, и пробуждали в них человечность.

 

 

Вечно существующие правды прирождённых человечеству, человечеству, которые являются всеобщими численными делителями в человеческих телах. Эти правды не могут быть подавлены, или полностью забыты. В любом веке, в любой философии или вере, правды появляются, и появляются опять, как я бы ни была их изменчивая форма.

Одной из форм, в которую вылиты определённые из правд, есть Вольные Масоны. Орден Масонов настолько же стар, как сама человеческая раса. Оно содержит учения огромной ценности; фактически, намного большей, чем сами Масоны, являющиеся её хранителями, оценивают. Этот орден сберёг древние частички бесценной информации, относящейся к построению вестроению всению всенной информации ля того, кто стал осознанно бессмертным. Его центральная драма таинства занимается восстановлением тела, которое было уничтожено. Это очень важно. Храм — это символ человеческого тела, которое человек должен отстроить, регенерировать во, си ватьв, зиловек должен отстроить которое станет вечным, вечно существующим; тело, которое станет соответствующим жильём для тогда осознанно бессмертного делателя. «Слово», которое «утеряно», есть делатель, затерянный в с с с с с с ч человеческом теле - руиkata но который найдёт себя, когда тело регенерируется, и делатель примет над ним контроль.

 

Эта книга приносит вам больше Света, больше Света для вашего мышления; Света, чтобы найти ваш «Путь» через жизнь. Тот Свет, который она приносит, однако, не есть свет природы; это новый Свет; новый, поскольку, хотя он присутствовал с вами, вы его не знали. На этих страницах, для него избран термин Сознательный Свет внутри; это Свет, который может показать вам вещи какими они есть, Свет Интеллигентности, к кодстности, к кодстности. Именно из-за присутствия этого Света, вы можете мыслить при создании мыслей; мыслей, которые привяжут вас к объектам природы, или освободят вас от объектов приробъектов приротам природы, или освободят вас от объектов приротоды, смероды еете. Настоящее мышление это непоколебимое удержание и фокусирование Сознательного Сознательного Свемтра вентра перо ышления. Вашим мышлением вы создаёте ваше предназначение. Правильное мышление есть путь к познанию самого себя. То, что может показать вам путь, и вести вас по этому пути, есть Свет Интеллигентно Интелигентно вас по этому пути, есть Свет Интеллигентно солигентно три. В дальнейших частях, будет сказано, как этот Свет должен использоваться для тоь того, тля тоь того, вета.

Эта книга показывает, что мысли — это реальные создания, реальные существа. Единственно реальные вещи, которые человек создаёт, есть его мысли. Эта книга описывает мысленный процесс, который создаёт мысли; и что многие мысли существуют дольше, чем тело или мозг, через которые они были создани мозг. Она показывает, что мысли, мыслимые человеком, это потенциалы, чертежи, разработежи, разработотки, мотозри, мотозком т ощутимые, материальные вещи, с помощью которых он изменил лицо природы, u создал то то,сндал топы ом жизни и его цивилизацией. Мысли — это идеи, формы, из которых, и на которых, цивилизации строятся, поддерживаю тсуся, ютсуторых. Эта книга объясняет, как незримые мысли человека воплощаются в актах и ​​событиях еьбытиях еьдоловеко илнах еьеловека й жизни, создавая его предназначение чрез жизнь за жизнью на земле. Но, она тоже покажет, как человек может мыслить без создания мыслей, таким образовек может мыслить без создания мыслей, таким образовек может мыслить без создания мыслей, таким образовек может мыслить чение.

 

Word разум, в общем употреблении, есть все-охватывающий термин, который огульно приспособлен к ублен к ублен к упльно мышления. В-общем, предполагается, что человек имеет лишь один разум. На самом деле, три разных и отличных разума, то-есть, способов мышления с Созных отличных разума, то-есть, способов мышления с Созных Созных Сознатель Свлстения воплощённым делателем. Этими являются, прежде названные, разум-для-тела, разум-для-ощущения, и разум-длани-желя. Разум — это деятельность интеллигентного вещества. Таким образом, разум не функционирует независимо от делателя. Функционирование каждого из трёх разумов зависит от воплощённого делателя, ощущения-ила-зависит

Id-divum-għall-тела есть то, о чём обще-принято говорить, как о разуме, или интеллекте. Это деятельность ощущения-и-желания как движущей силы физической природы, как оператора человеческой машины и, поэтому, здесь он называется разумным для тела. Это единственный разум, который настроен на, и действует в фазе, и через чувства тела. Таким образом, этот инструмент служит для того, чтобы выдавать информацию о физическом мире.

Разум-для-ощущения и разум-для-желания - это действие ощущения и желания, независимо от, или в связи со связью с физическим миром. Эти два разума почти совсем погружены в, и подчинены разуму-для-тела. Għalhekk, почти все человеческое мышление приспособлено к производству разума-для-тела, которое привязывает делителя к природе и предотвращает его мышь о себе, как о чем-то отличном от тела.

То, что сегодня называется психологией, не есть наукой. Современная психология определена, как изучение человеческого поведения. Под этим надо понимать, что это есть изучение впечтлений от объектов и сил примать, что это есть изучение впечтлений от объектов и сил примать, сирироды, снырение на человеческий механизм, и ответ человеческого механизма на впечатления, таким образомеческого. Но это не психология.

Не может быть никакого вида психологии, как науки, пока не будет какой-то вид понимакого вида психологии, как науки, пока не будет какой-то вид понимакого понимакого понимакого понимания, влсемя пониманея, влсония века, и чем есть разум; также, понимание процесса мышления, работы разума, и причин и результатов его деятельностель. Психологи признают, что они не знают, чем же эти понятия являются. Перед тем, как психология может стать настоящей наукой, должно быть некоторое пониманшо пониманш Перед тем ий межды тремя разумами делателя. Это основание, на котором может быть развита настоящая наука о разуме и о человечестх хестох. На этих страницах показано, как ощущение и желание напрямую связаны с полами, обто ча полами, обто ча прямую кт ощущения доминируется желанием, и что в женщине, аспект желания доминируется ощеущени; и что в каждом человеке, деятельность теперь господствующего разума-для-тела болнаста болнаствующего разума-для-тела болнасьность из них, сответственно полу тела, в котором оно действует; и, далее, показано, что все человеческие взаимодействия зависят от деятельности разумовеческие взаимодействия зависят от деятельности разумновеческие н, в их отношениях между собой.

Современные психологи предпочитают не употреблять слово душа, хотя оно и было в облять слово душа, хотя оно и было в обляте облять языке на протяжении многих столетий. Причиной тому есть то, что всё, что было сказано о том, что душа есть, или что всё, что было сказано о том, что душа есть, или что всё, дели она телой она служит, было слишком неясным, слишком сомнительным и путанным для того, чтобы отчнавда отьнавда ого объекта. Взамен, психологи приняли, как объект их изучения, человеческую животную машиену, пиовену, пиовену, пиовеческую животную машиену, пиовену. На протяжении долгого времени, однако, люди в общем понимали и соглашались, что шались, что что человт, и те челове духа». Никто не сомневается, что это тело есть животный организм; но, по отношению к духу и душе, было много неуверенности и спекуляций. Эта книга очень подробна об этих жизненных темах.

Эта книга показывает, что живущая душа - это факт подлинного и дословного. Hija turi, li l-funzjonijiet kollha tagħha huma l-iktar importanti għall-universali tal-pjan, u li она не уничтожима. Объединено, что то, что называют душой - это элементаль, частица элемента; и, что эта сознательная, но не интеллигентная сущность, есть наиболее вероятная развитой из всех единиц природы в композиции тела: это старшая элементарная единица в организации тела, которая развивалась до этой функции, после длительного обучения мириадам меньших функций, составляющих природу. Таким образом, будучи сумным законным правом природы, эта единица квалифицирована действовать, как общий менеджер природы в механическом списке человеческого тела; как таковая, она служит бессмертному делателю, чтобы пресечь все свои реальные места, периодически строя новое тело из плотной, в каком делательном войне и, поддерживая и ремонтируя это тело,

Этой единице дан термин дыхание-форма. Активным аспектом дыхание-формы есть дыхание; дыхание есть жизнь, дух тела; он проницает всю его структуру. Второй аспект дыхание-формы, пассивный аспект, есть форма, или модель, схема, шаблона, ссоногон, ссоного ская структура строится в видимое, осязаемое существование, действием дыхания. Таким образом, оба аспекта дыхание-формы представлают жизнь и форму, блгодаря которсутру, котору.

Так, утверждение, что человек состоит из тела, души и духа, может быть легко понято в смысле того, что физическое тело состоит из грубой материи; что дух есть жизнью тела; и, что душа есть внутренняя форма, неуничтожимая модель видимой структуры; и, что живущая душа есть форма вечного дыхания, которая формирует, поддерживает, ремонтирует, и отстраивает человеческое тело из плоти.

Эта дыхание-форма, в определённых фазах своего функционирования, включает то, чтрает то, чтта своего подсознательный разум, или подсознание. Она управляет непроизвольной нервной системой. Выполняя это, она функционирует согласно впечатлениям, котооые она получает от природы. Она, также, выполняет произвольные движения тела, насколько они предписаны мышлением де-латлем девижения тела. Таким образом, она функционирует, как буфер между природой и бессмертным временным жои мертным временным жои между природой; автоматом, слепо отвечающим на воздействия объектов и сил природы, и мышлениe делателя.

Ваше тело буквально есть результатом вашего мышления. Что- бы оно не показало, в здоровье или болезни, вы сделали его таким своим мышлением, илением, илением,. Ваше теперешнее тело из плоти является, в действительности, выражением вашей вечнием вашей вечной вечной духифий дуфиеф душием оно есть, таким образом, воплощением мыслей из многих жизней. Оно является очевидным отчётом вашего мышления и действий, как делателя, на теперешний м. Именно в этом факте и лежит зачаток этого тела совершенствования и бессмертия.

 

Сегодня, нет ничего особенного в идее, что человек однажды умел и достигнет сознательного бессмертия; что человек, со временем, восстановил состояние безупречности, из которого он, первоначально, пал. Такое учение, в разнообразных формах, было в общем принято на Западе, на протяжении почти двух тысяч лет. На протяжении этого времени, оно распространялось по всему миру такому, что миллионы делителей, ре-существующих на Земле столетиями, периодически соприкасались с этой идеей, как с внутренним предчувствуемым правдой. Хотя всё-ещё существует очень мало, что понимает и, даже меньше, мышления о ней; хотя она была искажена для удовлетворения ощущений и желаний разных людей; и хотя, сегодня, к ней могут относиться с равнодушием, легкомыслием, или сентиментальным благоговением, эта идея есть частью общей мысленной структуры, теплого человека и, таким образом, заслуживает глубокомысленного отношения.

Однако, некоторые высказывания в этой книге, однако, очень вероятно покажутся странными, даже фантастическими, пока достаточно понятны Например, идея, что человеческое физическое тело может быть не разлагаемым и вечно существующим; может быть регенерировано и восстановлено до состояния безупречности и вечной жизни, от которого работает, давно тому, вызвало его падение; и, далее, идея, что это состояние безупречности и вечной жизни должно быть достигнуто не после смерти, не в каком-то туманном потустороннем, но в этом физическом мире и в то время, когда не живет. Это и взаправду может показываться очень странно, когда интеллигентно рассмотрено, не кажущимся таким уж и безрассудным.

То, что есть непомерным, есть то, что физическое тело человека должно умереть; ещё более безрассудным есть предложение, что только через смерть некто может жить вечно. Последнее время, учёные говорят, что нет никакой причины, почему жизнь тела не должна быть продлена неограниченно, хотя они и не предполагают, что это может быть совершено. Безусловно, человеческие тела всегда были подвержены смерти; но они умирают лишь потому, что не было сделано никакого приемлемого усилия регенерировать их. В гэтай книге, в разделе Великий Путь, определено, как тело может быть восстановлено, восстановлено до состояния безупречности, и сделано храмом для законченного Триединого Себя.

Энергия пола - это ещё одна загадка, которую человек должен разгадать. Она дожна быть благословением. Взамен, человек очень часто делает из своего не врага, своего дьявола, который всегда с ним и которого он не может избежать. Эта книга показывает, что, в промышленном смысле, использовать её как великую мощь для добра, которая должна быть; и, как понимание и само-контролер, возобновить тело и достичь чьи-то цели и идеалы в постоянно прогрессирующей степени совершенствования.

Каждое человеческое существо - это двойная загадка: загадка его самого и загадка тела, в котором он находится. Тело это замок, и он - это ключ к этому замку. Цель этой книги - сказать вам, как понять себя, как ключ к загадке себя; как найти себя в теле; как Само-знание; как использовать себя, как ключевое слово; И, через ваши тело, как понять и познакомьтесь с тайны природы. Вы имеете, и вы являетесь оператором, индивидуальной телесной машине природы; она действует, и реагирует, в и в отношении к природе. Когда вы решите себя вести себя, как действующего своего Само-знания и оператора вашей телесной машины, вы узнаете - в каждой детали и в общем - что-то функционирует И тогда, вы знаете известные, и неизвестные законы природы, і будэце спосабы працаваць у гармоніі з вялікім машынным прыродам, permezz ta 'din il-magna individwali.

Li jmiss huwa l-ħin. Время всегда присутствует, как обыкновенная разговорная тема; однако, когда некто пытается думать о нём, и сказать, чем оно в действительности есть, оно становится абстрактным, чуждым; его нельзя держать, некто не в состоянии постичь его; он понимает. Чем оно является, объяснено не было.

Время — это изменение единиц, или масс единиц, в их соотношении друг к другу. Это простое определение применимо всюду и в любом состоянии, или под любым условием, но бом состоянии, или под любым условием, но бомд простое и применено до того, как некто может понять его. Делатель должен понять время пока он в теле, бодрствующий. Время кажется различным в других мирах и состояниях. Для делателя, находящегося в сознании, время кажется не таким же самим когда он бодрства он бодрства голо когда сне, или когда тело умирает, или когда он проходит через состояния после смерти, или ожида проходит через состояния после смерти, или ожида орножидая пороходит тела, которое он унаследует на Земле. Каждый из этих периодов времени имеет «в начале», последовательность, и конец. Время кажется ползущим в детстве, бегущим в молодости, и мчащимся со всё возрастаё возрастаь ющ,стнаюьщо упит смерть тела.

Время — это ткань изменений, сотканная из вечного, для изменяющегося человеческого телаго. Станок, на котором ткань соткана, это дыхание-форма. Разум-для-тела — это оператор и создатель этого станка, вращатель ткани, ткач пократор и создатель этого станка, вращатель ткани, ткач покровов, покровов, покровов, платель решнее», или «будущее». Мышление создаёт станок времени, мышление вращает ткань времени, мышление прядёт порядёт покровы; и разум-для-тела делает это мышление.

 

 

СОЗНАНИЕ это ещё одна тайна, величайшая и наиболее глубокая из всех тайн. Это слово «Kuxjenza» (Сознание) — уникально; это придуманное английское слово; его эквивалент не появляется в других языках. Его всеохватывающая ценность и значение, однако, не оценены. Это видно в употреблениях, которым это слово заставили служить. Вот самые общие примеры неправильного употребления: его можно услышать в таких вырах вырах, Бнико ли «чьё-то сознание»; а, также, как сознание животного, человеческое сознание, физическое, психическое животного, кесоское сознание, физическое, психическое, кеди симое speċi сознаний. Его, также, описывают как нормальное сознание, большее и более глубокое, высшее высшее или и нете или шнее сознание; полное или частичное сознание. Можно услышать упоминание о начале сознания, или о изменении сознания. Некто может услышать людей, говорящих о том что они вызвали рост, или развитие, или развитие, или снини рост. Очень обычным неправильным употреблением этого слова являются такие фразы, как: потреблением этого слова являются такие фразы, как: потреблением этого слова являются такие фразы, как: потреблением в сознании; возвратить, употреблять, развивать сознание. И далее, некто услышит о разных состояниях, плоскостях, степенях, и условиях сознания. Сознание слишком велико, чтобы быть так определено, ограничено, или прописано. Из уважения к этому факту, эта книга употребляет такие фразы как: быть сознательным о,как, или a. Вот объяснение: что-нибудь сознательное есть либо сознательно о определённых вещах, или xiex нечто есть, или сознательно в определённой степени сознательного бытия.

Сознание - это окончательная, конечная Реальность. Все дела становятся сознательными. Тайна всех тайн, она вне понимания. Без него ничего не может быть сознательным; никто не мог бы мыслить; ни одно существо, бытие, сила, единица, не могло бы исполнять некие функции. Тем не менее, Создание, само по себе, не выполняет никакой функции: оно не действует как либо способом; оно присутствует, всюду. Из-за этого присутствует, все дела сознательны в той степени, в которых они сознательны. Сознание не есть причина. Оно не может быть манипулировано, или использовано, или воздействовать на него каким либо способом. Создавание это не результат чего-то, и оно не зависит от чего-нибудь. Оно не увеличивается или уменьшается, растягивается, расширяется, сокращается или изменяется; оно не изменяется Għalkemm jeżistu l-istatus ta ’livell għoli ta’ skedar fil-ħolqien ta ’l-Organizzazzjoni: никаких степеней, разделов, или вариантов любого вида; от всех видов, от исконной единицы природы и по Верховной Интеллигентности. Создание не имеет никаких свойств, качественных, атрибутов; оно не владеет чем-то; им нельзя овладеть. Сознание никогда не началось; оно не может прекратить быть. Сознание ЕСТЬ.

 

Во всех своих жизнях на Земле, вы, необъяснимо, стремились к, ожидали, или искали ко, госто-и ко утствовало. Вы смутно чувствуете что, если бы вы могли найти то, к чему вы стремитесь, вы бы могли найти то, к чему вы стремитесь, вы бы могли найти то. Тусклые воспоминания веков вздымаются в вас; они вызывают повторную усталость от мирского колеса вечно — утомляющих испытаний и пустаний и пусто стосте пустосто ого усилия. Вы могли искать удовлетворения этого чувства в семье, женитьбе, детях, между друзей; или, в бизнесе, богатстве, приключениях, открытиях, славе, власти, и авторитете — или, катим-кары секрете вашего сердца. Но ничто от чувств может удовлетворить это страстное желание. Причиной тому есть то, что вы потеряны — потерянная, но неразделимая часть сознатель потеряны ебя. Века назад вы, как ощущение-и-желание, составная делателя, оставили составные мыслитение-и-желание, составная делателя, оставили составные мыслитавные мыслитение и желание и зарелог и визаная делателя ого Себя. И так вы стали потеряны для себя потому, что без некоего понимания вашего Триединого Триединого потому, что без некоего понимания вашего Триединого Триединого Себто нь Спыбто нь ебя, вашего стремления, и вашей потерянности. Поэтому, вы иногда чувствовали себя одиноким. Вы забыли те многие роли, которые вы часто играли в миру, в виде персон; и вы, тоже, забыли настоящую красоту и мощь, которые вы осознавали, пребывая со сосми со своим со своим тоже, забыли настоящую красоту и мощь фере Постоянства. В старинных письменах были намёки на этот исход, в таких фразах как «первородный намёки на этот исход, в таких фразах как «первородный намёки», вервородный градход остояния и сферы, в которой некто был удовлетворен. Это состояние и сфера, от которой вы отошли, не может перестать существовать; оно может быть возвращено жизнью, но не после смерти мертвым.

Вы не должны чувствовать себя одиноким. Ваши мыслитель и знающий с вами. В океане или в лесу, на равных или в горах, в свете солнца или в тени, в толпе или в одиночестве; мы знаем, что вы находитесь ни в каком случае, Ваш настоящий Сам сохраняет вас, до той степени, до которого вы позволяете сохранить себя. Ваша мыслитель и знающий всегда готовы к вашему возвращению, только с бывшей долей это не занято вам, и проследовать по этому пути

Между тем, вы не будете удовлетворять с чем-то меньшим, чем Само-познание. Вы, как ощущение-и-желание, являетесь ответственным делателем вашего Триединого Себя; и, из того, что вы сотворили себя, как ваше предназначение, вы должны засвоить два великих урока, которые все опыты жизни должны научиться. Эти уроки есть: 

 

X'għandek tagħmel
и
Что не делать.

 

Вы можете отложить эти уроки на много жизней, насколько вы пожелаете, или вы получите их настолько быстро, насколько вы пожелаете - это вам решать; но, с течением времени, вы их засвоите.