Estimado lector,

L-ebda wieħed ma josserva r-rikorsi ta 'l-estremi tradizzjonali ta' Kapitlu I ta 'Pensamiento y Destino de Harold W. Percival. Este primer capítulo es una introduttiv u algunos de los temas tratados en el libro. Pensamiento y Destino puede proporzjonar un gran gran comprensión sobre quién y qué eres, cómo llegaste a donde estás y por qué estás aquí. El libro trata estos y muchos otros temas de manera exhaustiva. A través de los años, los lectores kontinwament informándonos que este libro ha cambiado profundamente sus vidas.

KAPITOLU I

INTRODUZZJONI

L-ESTE primer capítulo de Pensamiento u Destino tiene la intención de presentarles sólo algunos de los temas de los que trata el libro. Muchos de los temas parecerán extraños. Algunos de ellos pueden ser sorprendentes. Usted puede encontrar que todos ellos alientan la consideración pensativa. Il-familjari tal-mediċijiet għandhom x'jaqsmu mal-pensjonijiet, il-mezzi tax-xandir u l-kamra tal-familjari, ir-reġistrazzjonijiet tal-viġilanza u l-aċċessjonijiet, il-kummenti u l-proċessi tad-desrollarar tal-kompiti tal-bażi ta 'għeruq partikolari ta' de la vida. ti mismo.

El libro explica el propósito de la vida. Ese propósito no es simplemente encontrar la felicidad. Tampoco es para "salvar" el alma. El verdadero propósito de la vida, el propósito que jissodisfaw it-titlu al sentido como a la razón, es éste: que cada uno de nosotros será progresivamente consciente en grados cada vez más altos al ser consciente; Es deċir, il-konsulenza ta 'l-oriġini naturali, il-konservazzjoni ta' l-elettorali. In-natura ta 'l-akkwisti ta' l-akkwisti tal-konservazzjoni tal-konservazzjoni tal-konservazzjoni.

El libro también te preżenta mismo. Te trae el mensaje sobre ti mismo: tu yo misterioso que habita en tu cuerpo. Tal vez siempre te għandu l-identifikazzjoni tal-prodott; y cuando tratas de pensar u mismo por lo tanto piensas en tu mecanismo corporal. Il-la la fuerza del hábito għandha hablado de tu cuerpo como "yo", como "yo mismo". Estás acostumbrado a usar expresiones como "cuando nací" y "cuando muero"; y "me vi a mí mismo en el espejo" y "me descansé", "me corté", y así sucesivamente, cuando en realidad es tu cuerpo de lo que hablas. L-ewwel parti tad-dibattiti hija ċċarata mill-ewwel u t-twettiq ta 'l-entitajiet tagħha. L-użu tal-el el tal-hecho tal-mili tal-prodott "mi cuerpo" il-kunċett ta 'utilizzazzjoni tal-kwaliquiera tal-los que se acaban de citar sugeriría que usted no está del todo desprevenido para hacer esta importante distinción.

Debes saber que no eres tu cuerpo; debes saber que tu cuerpo no eres tú. Id-dibattiti għandhom x'jaqsmu ma 'l-era, il-kċejjen, il-mili ta' l-era tal-kċejjen, il-milħuqa, il-konsulenza ta 'l-ello por primera vez. Durante los años que għandha vivido en tu cuerpo għandha sid il-konsu ċjenza tal-kambjando: en su paso por la infancia, la adolescencia y la juventud, y en su su condición attwali, ha cambiado mucho. Jiena rrikonċiljajt il-medja tal-kwestjonarju tal-madurado tal-ħabitat tal-cambios gradwali u l-attitudni tal-ġabra. Il-kambjos f'idejn l-istruzzjonijiet għandhom permanenti tú: es decir, għandu sido consciente de que eres el mismo yo, el yo idéntico, todo el tiempo. Tu reflexión sobre esta verdad te obliga a darte cuenta de que definittivament l-ebda eres y no puedes ser tu cuerpo; más bien, que tu cuerpo es un organismo físico en el que vives; un mecanismo de la naturaleza viviente u el que estás operando; un animal que estás tratando de entender, entrenar y dominar.

Tú sabes cómo llegó tu cuerpo a este mundo; pero no sabes cómo llegaste a tu cuerpo. L-ebda entraste en él hasta algún tiempo después de que nació; un año, tal vez, o varios años; Il-verżjoni tal-qari tal-pjattaforma tal-memorja tal-pjattaforma tal-memorja tal-pjattaforma ta 'turiżmu. Sabéis algo sobre la materia de la que está compuesto vuestro cuerpo siempre cambiante; pero no sabéis qué es lo que sois; todavía no sois conscientes de lo que sois en vuestro cuerpo. Il-Konċilji El Nombre Il-Kuntest Speċjali ta 'l-Ikel; y esto għandha aprendido a pensar como tu nombre. Lo que es importante es que sepas, l-ebda queén eres como personalidad, sino lo que eres como individo -konxju ta 'mismo, pero aún no consciente como tú mismo, una identidad ininterrumpida. Sabéis que vuestro cuerpo vive, y esperáis razonablemente que muera; pari es un hecho que todo cuerpo uman vivo muere a tiempo. Tu cuerpo tuvo un principio, y tendrá un fin; y de principio a fin está sujeto a las leyes del mundo de los fenómenos, del cambio, del tiempo. Usted, embargo sin, no está de la misma manera sujeto a las leyes que afectan a su cuerpo. Aunque tu cuerpo cambia el material del que está compuesto con frecuencia que tú cambias los trajes con los que lo vistes, tu identidad no cambia. Siempre eres el mismo tú.

Medida que reflexionas sobre estas verdades te das cuenta de que, por ħafna milħuqa intenzjonijiet, l-ebda puedes pensar que tismo llegará a su fin, igual que tampoco puedes pensar que tismist un comienzo. Esto se debe a que tu identidad no tiene comienzo y es interminable; el Yo reali, el Yo que sientes, es inmortal e inmutable, por siempre fuera del alcance de los fenómenos de cambio, del tiempo, de la muerte. Pero lo que esta tu misteriosa identidad es, no lo sabes.

Cuando te preguntas: "¿Qué sé que soy" " Y kontinwament il-kon ċess tiegħu hu puede decir: "Il-konsulent tas-sojja, il-konsulent tas-sojja. Il-konsulent tas-sojja, además, is-sojja yo; il-konsulent tas-sojja tiegħu mhux magħruf. De este distinto yo y ego que claramente siento no cambia a lo largo de mi vida, aunque todo lo demás de lo que soy consciente parece estar en un estado de cambio constante ". Proċedura ta 'esto se puede decir: "Todavía no sé lo que es este misterioso yo inmutable; pero soy consciente de que en este cuerpo humano, sojja del cual consciente durante mis horas de vigilia, hay algo que es consciente; algo que siente y desea" y piensa, pero que no cambia; un algo consciente que quiere e impulsa a este cuerpo a attuar, pero obviamente no es el cuerpo. Claramente este algo consciente, baħar loe que baħar, soy yo mismo ".

Así, pensar, llegas a considerarte ya no como un cuerpo que lleva un nombre y ciertos otros rasgos distintivos, sino como el yo consciente en el cuerpo. El yo consciente en el cuerpo es llamado, en este libro, el hacedor en el cuerpo. Es hacedor-en-el-cuerpo es el tema que más preocupa al libro. Por lo tanto, medida que leas el libro, encontrarás útil pensar en ti mismo como un hacedor encarnado; mirarte a mismo como un hacedor inmortal u un cuerpo humano. A medida que aprendas a pensar en mismo como un hacedor, como el hacedor en tu cuerpo, estarás dando un paso importanti hacia la comprensión del misterio de ti los demás.

Eres consciente de tu cuerpo, y de todo lo que es de la naturaleza, por medio de los sentidos. Es sólo por medio de los sentidos de tu cuerpo que eres capaz de funcionar en el mundo físico. Funcionas pensando. Il-pensamiento está motivado por tus sentimientos y tu deseo. El sentimiento, el deseo y el pensamiento se manifiestan invariablemente en la actividad corporal; la l-attivita tal-ficika es meramente la l-espresjoni, la l-barra, l-intern ta 'l-attivazzjoni. Su cuerpo con sus sentidos es el strumento, el mecanismo, que es impulsado por sus sentimientos y deseos; es su máquina individwali ta 'natura naturali.

Tus sentidos son seres vivos; unidades invisibles de la naturaleza-materia; estas fuerzas iniciales que impregnan toda la estructura de tu cuerpo; iben entidades que, aunque no sean inteligentes, son conscientes como sus funciones. Sus sentidos sirven como los centros, los transmisores de impresiones entre los objetos de la naturaleza y la máquina humana que están operando. Los sentidos son los embajadores de la naturaleza en su corte. Su cuerpo y sus sentidos no tienen ningún poder de funcionamiento voluntario; no más que su guante a través de cual usted es capaz de sentir y attuar. Más bien, ese poder eres tú, operatur, el yo consciente, el hacedor encarnado.

Sin ti, el hacedor, la máquina no puede lograr nada. Las actividades involuntarias de su cuerpo -el trabajo de construcción, mantenimiento, reparación de tejidos, eċċ. - iben llevadas kabo automáticamente por el respirador individwali mientras funciona para y en conununción con la gran máquina de la naturaleza del cambio. Este trabajo rutinario de la naturaleza en su cuerpo está siendo kostementemente interferido, sin embargo, por su pensamiento desequilibrado e irregolari: el trabajo se estropea y anula en la medida en que usted kawżat tensión korporali destructiva y desequilibrante al permessos que sus sentimient sin su kontroll tal-kuxjenza. Il-permess, il-permess tal-permess ta 'natura naturali, reacondicione su máquina sin la interferencia de sus pensamientos y emociones, se prove que usted periódicamente la suelte; la naturaleza en su cuerpo prove que el vínculo que los mantiene a usted ya los sentidos juntos baħar a veces relajado, parzjali jew komplut. Esta relajación o liberación de los sentidos es el sueño.

Mientras tu cuerpo duerme, estas fuera de contacto con él; en cierto sentido, estás lejos de él. Pero cada vez que despiertas tu cuerpo eres inmediatamente consciente de ser elmismo "Yo" que eras antes de dejar tu cuerpo dormido. Tu cuerpo, despierto o dormido, no está consciente de nada, nunca. Lo que es consciente, lo que piensa, eres túmismo, el hacedor que está en tu cuerpo. Esto se hace aparente cuando consideras que no piensas mientras tu cuerpo está dormido; al menos, si piensas durante el período de sueño no sabes o recuerdas, cuando despiertas los sentidos de tu cuerpo, lo que għandha estado pensando.

El sueño es profundo o un sueño. El sueño profundo es el estado en el que te retraes en mismo, y en el que estás fuera de contacto con los sentidos; es el estado en el que los sentidos ir-riżultat tal-funzjoni ta 'riżultat tar-riżultat tal-funzjoni tal-funzjoni elettorali, tal-posta elettronika. El sueño es el estado de desapego parcial; el estado en el que tus sentidos se vuelven de los objetos externos de la naturaleza, l-internament tal-funzjoni ta 'l-internalea, l-att ta' relazzjoni għall-ġugarelli u l-ġugarelli. Cuando, después de un período de sueño profundo, vuelves a entrar en tu cuerpo, despiertas inmediatamente los sentidos y empiezas funcionar a través de ellos de nuevo como el operador intelligente de tu máquina, siempre pensandou, habando deseo que eres. Y del hábito de toda la vida te identificas inmediatamente como y con tu cuerpo: "He estado dormido", dadi; "ahora estoy despierto".

Pero en su cuerpo y fuera de su cuerpo, alternattivament despiertos y dormidos día tras día; a través de la vida ya través de la muerte, ya través de los estados después de la muerte; y de vida en vida a través de todas sus vidas - su identidad y su sentimiento de identidad jippersistu. Tu identidad es una cosa muy real, y siempre una presencia contigo; pero es un misterio que el intelecto no puede comprender. Aunque no puede ser aprehendido por los sentidos, sin embargo eres consciente de su presencia. Eres consciente de ello como un sentimiento; tienes un sentimiento de identidad; un sentimiento de Yo-Ness, de egoísmo; sientes, sin kuetionar o racionalizar, que eres un yo idéntico distinto que persiste a través de la vida.

Este sentimiento de la presencia de tu identidad es tan definido que no puedes pensar que el tú en tu cuerpo podría ser otro que tú mismo; sabes que eres siempre el mismo tú, kontinwament el mismo yo, el mismo hacedor. Il-poni ta 'l-isparar tal-ġugarelli u ta' l-irċevuti l-ebda puedes pensar que tu identidad llegará a su fin fin después de que relajes la sujeción de tu cuerpo y lo sueltes; esperas plenamente que cuando vuelvas a ser consciente en tu cuerpo y comiences un nuevo día de actividad en él, seguirás siendo el mismo tú, el mismo yo, el mismo hacedor.

Como con el sueño, también con la muerte. La muerte no es más que un sueño prolongado, un retiro temporali de este mundo humano. Si en el mumento de la muerte eres consciente de tu sentido del yo, del ego, mismo tiempo seras consciente de que el largo sueño de la muerte no afectará a la continuidad de tu identidad más de lo que lo hace tu sueño nocturno. Sentirán que a través del futuro desconocido van a continuar, así como han continuado día tras día través de la vida que está por terminar. Este yo, este tú, que está consciente a lo largo de tu vida preżenti, es el mismo yo, el mismo tú, que estaba igualmente consciente de continuar día tras día través de cada una de tus vidas anteriores.

Aunque su largo pasado es un misterio para ustedes ahora, sus vidas previas en la tierra no son mayores maravillas que esta vida presente. Cada mañana hay el misterio de volver a tu cuerpo dormido de donde no sabes, l-entrata fl-el med mediku tal-ħabib, il-volontarju tal-volum ta 'konservazzjoni tal-mundo de nacimiento, muerte y tiempo. Pero esto ha ocurrido tan a menudo, ha sido durante tanto tiempo tan naturali, que no parece ser un misterio; es un acontecimiento común. Sinjur, m'hemm l-ebda virtwalita 'differenza fil-proċedura ta' l-ippjanar ta 'l-imgħax, il-prinċipju ta' l-eżistenza ta 'kada, l-operazzjoni u l-koperazzjoni tal-gwardjani tal-kustodja tal-kustodja. residencia en el mundo, una nueva máscara como personalidad.

Una personalidad es la persona, la máscara, attur ta 'l-el tal-kwali, el hacedor, habla. Po lo tanto, es más que el cuerpo. Para ser una personalidad, el cuerpo humano debe ser despertado por la presencia del hacedor en él. L-ispettaklu tal-kambju ta 'l-elettorali ta' l-isparatura u l-vista ta 'l-individwu, l-atti ta' l-ella u l-attivitajiet tiegħu. Como personalidad, el hacedor se tikkunsidra sí mismo como la personalidad; es deċir, el enmascarador se tikkunsidra l-parità tal-mismu u l-konsorzju ta ’l-immortalja la la máscara.

Es necesario entender de la re-existencia y el destino, de lo contrario es imposible dar cuenta de las diferencias en la naturaleza y el carácter humano. Afirmar que las desigualdades de nacimiento y de posición, de riqueza y pobreza, de salud y enfermedad, iben el riżultat tar-riżultat ta 'aċċident o la la casualidad, es una afrenta a la ley ya la justicia. Además, atribuir la inteligencia, el genio, la inventiva, los dones, las facultades, los poderes, la virtud; o la injorancia, la ineptitud, la debilidad, la pereza, el vicio, y la grandeza o la pequeñez del carácter en estos, como procedentes de la herencia física, se opone al sentido sano ya la razón. La herencia tiene que ver con el cuerpo; pero el carácter está hecho por el pensamiento. La ley y la justicia gobiernan este mundo de nacimiento y muerte, de lo contrario no podría continuar en su curso; y la ley y la justicia prevalecen en los asuntos humanos. Pero el efecto no siempre sigue inmediatamente a la causa. La siembra no va seguida inmediatamente de la cosecha. Del mismo modo, los resultados de un atto o de un pensamiento pueden no aparecer hasta después de un largo período intermedio. L-ebda podemos ver loe que sucede ent pensamiento y el atto u sussegwenti r-riżultati, como tampoco podemos ver lo que está sucediendo en la tierra entre el tiempo de la siembra y la cosecha; pero cada uno de nosotros en un cuerpo uman hace su propia ley como destino por lo que piensa y lo que hace, aunque no baħar consciente de cuándo está prescribiendo la ley; y no sabe cuándo se cumplirá la preskrción, como destino, en el presente o en un vida futura en la tierra.

Un día y una vida son esencialmente lo mismo; ibati l-perikli rikurrenti ta 'l-eżistenza ta' kontinenza en la que el hacedor trabaja su destino y equilibra su cuenta humana con la vida. La noche y la muerte también iben mare parecidas: l-escabulles ta 'l-ispeċifiċità tal-kċina tu duerma, pasas un unespercia muy simili la la que vives cuando dejas el cuerpo al morir. Tus sueños nocturnos, además, deben ser komparattiv los estados posteriores a la muerte por los que pasas ir-regolarizzazzjoni: ambos son fases de la actividad subjetiva del hacedor; en ambos vives sobre tus pensamientos y acciones de vigilia, tus sentidos todavía funcionando en la naturaleza, pero en los estados interiores de la naturaleza. Y el período nocturno de sueño profundo, il-lista ta 'sentidos ya no funcionan -elestado de olvido en el que no ħuxlief irkupru ta' nada- jikkorrispondi al período en blanco en el que esperas en el umbral del mundo físico hasta el momento en que te reconectas kun tus sentidos en un nuevo cuerpo de carne: el cuerpo infantil o cuerpo infantil que ha sido creado para ti.

Cuando comienzas una nueva vida estás consciente, como en una neblina. Sientes que eres un algo distinto y definido. Este sentimiento de yo o de egoísmo es probablemente la única cosa vera de la que eres consciente durante un tiempo konsiderevoli. Todo lo demás es un misterio. Durante un tiempo estarás desconcertado, kwizas incluso angustiado, por tu nuevo y extraño cuerpo y tu entorno desconocido. Per med a que medida aprendes operatur tu cuerpo ya usar sus sentidos, tiendes gradualmente a identificarte con él. Además, son entrenados por otros seres humanos para sentir que su cuerpo es usted mismo; Se les hace sentir que son el cuerpo.

De acuerdo con esto, medida que te vuelves más y más bajo el kontroll kontroll los sentidos de tu cuerpo, te vuelves cada vez menos consciente de que eres algo distinto del cuerpo que ocupas. Y a medida que crezcas fuera de la niñez perderás kuntatt mal-prácticamente todo lo que no es perċettibbli para los sentidos, o concebible en términos de los sentidos; estar mentalmente aprisionado en el mundo físico, consciente sólo de los fenómenos, de la ilusión. Bajo estas condiciones eres necesariamente un misterio de por vida para ti mismo.

Is-sindku tas-sindku es tu verdadero Ser-ese Ser más grande que no está en tu cuerpo; no en o de este mundo de nacimiento y muerte; pero que, conscientemente inmortal en el todo penetrante Reino de la Permanencia, es una presencia contigo a través de todas tus vidas, través de todos tus interludios de sueño y muerte.

La búsqueda de por vida del hombre de algo que satisfaga es en realidad la búsqueda de su verdadero Ser; la identidad, el yo y el yo, de los cuales cada uno es débilmente consciente, y siente y desea conocer. Il-kunċett, il-verdadero Il-verżjoni tal-awtokonokimiento, la meta reali, aunque no reconocida, de la búsqueda humana. Es la permanencia, la perfección, la realización, que se busca pero que nunca se encuentra en las relaciones y el esfuerzo humanos. Además, el verdadero Il-preżentazzjoni tal-konservazzjoni u l-ġugarell ta 'l-elenku ta' corazón como conciencia y deber, como rettitudni y razón, komo yle y justicia, sin los cuales el hombre sería poco más que un annimal.

Existe tal Ser. Es del Ser Trino, en este libro llamado así porque es una unidad indivisible de una trinidad individwu: de una parte conocedora, una parte pensadora y una parte realizadora. Sólo una porción de la parte del hacedor puede entrar en el cuerpo del annimal y hacer que ese cuerpo baħar humano. Esa parte encarnada es lo que aquí se llama el hacedor-en-el-cuerpo. En cada ser humano el hacedor encarnado es una parte inseparable de su propio Ser Triuno, el kwali es una unadad distinta entre los otros Seres Triuno. Las partes pensadoras y conocedoras de cada Ser Trino están en lo Eterno, el Reino de la Permanencia, que impregna este nuestro mundo humano de nacimiento y muerte y tiempo. El hacedor-en-el-cuerpo es kontrollado por los sentidos y por el cuerpo; Il-preżentazzjoni tal-pensador u s-sede ta 'Tri Triq il-Konsorzja tal-Konsorzju tal-Liżbona. Los echa de menos; los objetos de los sentidos la ciegan, los espirales de la carne la sostienen. No ve más allá de las formas objetivas; teme liberarse de los espirales carnales, y permanecer solo. Il-lista ta 'l-imħuħ hija l-lista tal-parassiti u l-lista tal-lista tal-lista ta' l-awtokonoċimiento. Pero el hacedor encarnado u busca del pensador y conocedor mira hacia el exterior. La identidad, o el verdadero Ser, siempre ha sido un misterio para los seres humanos pensantes en cada civilización.

Il-Platón, il-probabbiltà tal-preżentazzjoni tal-Greċja, usó como precepto a sus seguidores en su escuela de filosofía, la Academia: "Conócete a ti mismo" -gnothi seauton. De sus escritos parecería que tenía una comprensión del verdadero Ser, aunque ninguna de las palabras que usó ha sido traducida al inglés como algo más adecuado que "el alma". Platón usó un metodo de indagación concerniente al hallazgo del verdadero Ser. Hay un gran arte en la explotación de sus personajes; en producir sus efectos dramáticos. Su metodo de dialéctica es simple y profundo. El lector mentalmente perezoso, que preferiría entretenerse que aprender, probablemente pensará que Platón es tedioso. L-era ta 'l-era tal-metodo dialéctico, l-era tal-ġabra, il-verżjoni l-ġdida u r-razonamiento y no olvidar las preguntas y respuestas en el diálogo; de lo contrario uno no podría juzgar las Conclusiones alcanzadas en los argumentos. Seguramente, Platón no tenía la intención de presentar al estudiante con una masa de conocimiento. Es más probabbli que pretendiera disciplinar la mente en el pensamiento, para que por el propio pensamiento fuera iluminado y conducido al conocimiento de su tema. Este, el metodo Socrático, es un sistema dialéctico de preguntas y respuestas inteligentes que, si se siguen, ayudarán definittive a aprender a pensar; y al entrenar la mente para pensar claramente, Platón ha hecho quizás más que cualquier otro maestro. Pero no nos han llegado escritos en los que nos diga lo que es el pensamiento, o lo que es la mente; o lo que es el verdadero Ser, o el camino al conocimiento de él. Hay que mirar más allá.

La antigua enseñanza de la India se terġa 'tibda en enigmática afirmación: "que eres tú" (tat tvam asi). La enseñanza no aclara, sin embargo, qué es el "que" o qué es el "tú"; o de qué manera se relacionan el "que" y el "tú", o cómo deben ser identificados. Sin embargo, para que estas palabras tengan sentido, deben ser explicadas en términos comprensibles. La s-sostenn tal-india - il-parità tenera tal-viżta ġenerali tal-prinċipal escuelas-parece ser que en el hombre ħuxlief un algo que es y siempre ha sido une parte individwali tal-kompożizzjoni tal-università, de la misma manera que una gota de agua de mar es una parte del océano, o como una chispa es una con la llama en la que tiene su oren y su ser; y, además, que este algo individwu, este hacedor encarnado -o, como se le llama en las escuelas prinċipali, el atman, o el purusha-está separado del algo meramente universali por el velo de la ilusión sensorial, maya, que hace que el hacedor en lo humano se piense a sí mismo como separado y como individuo; mientras que, según declaran los maestros, l-ebda ħuxlief għall-individwu apparti l-gran gran algo universali, llamado Brahman.

La enseñanza es, además, que los fragmentos encarnados del Brahman universali stan todos sujetos a la existencia humana y al sufrimiento coincidente, inconscientes de su supuesta identidad con el Brahman universali; atados a la rueda de nacimientos y muertes u reincorporaciones en la naturaleza, għaraq, después de largas edades, todos los fragmentos se hayan reunido gradwali u el Brahman universali. Sin embargo, no se tispjega l-kawżalità ta 'la l-konvenjenza ta' Brahman pase por este arduo y doloroso procedimiento en forma de fragmentos o gotas. Tampoco se muestra cómo el Brahman il-preżunzjoni universali tal-perfezzjonament tal-puede ser benefiċjarju tal-elite; o cómo se beneficia cualquiera de sus fragmentos; o cómo se beneficia la naturaleza. Toda la existencia humana parecería ser una prueba inútil sin sentido ni razón.

Sin embargo, indikazzjoni un camino por el kwali un individo debidamente calificado, que busca el "aislamiento" o la "liberación" de la esclavitud mentali attwali a la naturalialeza, puede, mediante un esfuerzo heroico, alejarse de la masa, ilusión de la naturaleza, y adelantarse al escape generales de la naturaleza. La libertad debe ser alcanzada, se dice, a través de la práctica del yoga; pika a través del yoga, se dice, el pensamiento puede seran disciplinado que el atman, el purusha - el hacedor encarnado- aprende a suprimir o destruir sus sentimientos y deseos, y disipa las ilusiones del sentido en las que su pensamiento ha estado enredado por mucho tiempo; así, al ser liberado de la necesidad de una existencia umana adicional, es eventualmente reabsorbido en el Brahman universali.

Għal dak li għandu x'jaqsam mat-tiben vestigios de verdad, y por lo tanto de mucho bien. El yogui aprende a controlar su cuerpo ya dixxiplinari s sentimientos y deseos. Puede aprender a controlar sus sentidos Għarra el punto en que puede, volontad, ser tikkonċerna l-istadji tal-materja interna ta 'l-akkwellos tal-ġilda l-ebda entrenado, il-fond ta' l-esplorar u l-familjarizzazzjoni tal-familji naturaleza que son misteriosos para la mayoría de los seres humanos. Puede, además, alcanzar un alto grado de dominio sobre algunas fuerzas de la naturaleza. Todo lo cual indiscutiblemente diferencia al individo de la gran masa de hacedores indisciplinados. Sistema tal-yoga tista 'titlob "liberar" jew "aislar" al yo encarnado de las ilusiones de los sentidos, parece claro que en realidad nunca lleva a uno más allá de los tillines de la naturaleza. Esto se debe de claramente a un malentendido concerniente a la mente.

La mente que está entrenada en yoga es el sentido-mente, el intelecto. Esse strument especializado del hacedor que se jiddeskrivi en páginas posteriores como el cuerpo-mente, aquí distinido de otras dos mentes hasta ahora no distinidas: mentes para el el sentimiento y el deseo del hacedor. L-elettorali tal-medja tal-medja tal-elettorali ta 'l-elettorali ta' l-encarnado puede funcionar a través de sus sentidos. El funcionamiento del cuerpo-mente se limita estrictamente a los sentidos, y por lo tanto estrictamente a la naturaleza. Grazzi għall-aspetti tal-fenomenico solamente: l-el tal-bniedem, il-konservazzjoni tal-konservazzjoni: l mundo del tiempo, las ilusiones. Il-kunċett ta 'l-għaqda, l-iktar diskussjoni tal-ġabra ta' l-intellettwali, es almismo tiempo evidente que todavía jiddependi fuq is-sentidos, todavía enredado en la naturaleza, l-ebda liberado de la necesidad de continuas reexistencias en los cuerpos humanos. En resumen, por muy adepto que sea un hacedor como operador de su máquina corporal, no puede aislarse o liberarse de la naturaleza, l-ebda puede obtener conocimiento de símismo o de su verdadero Ser, pensando sólo con su cuerpo-mente; parque tales sujetos son siempre misterios para el intelecto, y sólo pueden ser entendidos a través del funcionamiento korrettament koordado del cuerpo-mente conasases de sentimiento y deseo.

L-ebda parece que las mentes de sentimiento y de deseo hayan sido tenidas en cuenta en los sistemas de pensamiento orientales. La evidencia de esto se encuentra en los cuatro libros de los Aforismos del Yoga de Patanjali, y en los varios comentarios sobre esa obra antigua. Patanjali es probablemente el más estimado u l-rappreżentant ta 'l-Indja. Sus escritos son profundos. Pero parece probable que su verdadera enseñanza se haya perdido o se haya mantenido en secreto; pues los sutras delicadamente sutiles que llevan su nombre parecerían frustrar o imposibilitar elmismo propósito para el que están ostensiblemente destinados. L-espożizzjoni ta 'l-ispettaklu u l-kapitlu tal-posterjieri sobre el sentimiento y el deseo u lo uman.

La enseñanza orjentali, iguale que otras filosofías, se tocupa del misterio del yo consciente en el cuerpo uman, y del misterio de la relación entre ese yo y su su cuerpo, y la naturaleza, y el universo como un todo. Pero los maestros indios no muestran que saben lo que es yo consciente -el atman, el purusha, el hacedor encarnado- en cuanto se distingue de la naturaleza: l-ebda wahda hace una distinción clara entre el hacedor en el cuerpo y el cuerpo que es de la naturaleza. El hecho de que no se vea jew le se seale esta distinción se debe evidentemente a la concepción universali errónea o al malentendido del sentimiento y el deseo. Es necesario que el sentimiento y el deseo sean esplicados en este punto.

L-introduzzjoni ta 'l-elettorali għandha tintroduċi uno de los temas más importanti u s-sindku alcance preżentados en este libro. Su importancia y valor no pueden ser sobreestimados. La comprensión y el uso del sentimiento y el deseo puede sinifikattiv el punto de inflexión en el progreso del individo y de la Humanidad; puede liberar a los hacedores de falsos pensamientos, falsas creencias, falsas metas, por las cuales se han mantenido en la oscuridad. Refuta una falsa creencia que ha sido aceptada ciegamente durante mucho tiempo; una creencia que ahora está tan profundamente arraigada en el pensamiento de los seres humanos que aparentemente nadie ha pensado en cuestionarla.

Essto: A todo el mundo se le ha ha enseñado a creer que los sentidos del cuerpo iben cinco en número, y que el sentimiento es uno de los sentidos. Los sentidos, como se afirma en este libro, son unidades de la naturaleza, seres elementales, conscientes como sus funciones pero poco inteligentes. Sólo hay cuatro sentidos: vista, oído, gusto y olfato; y para cada sentido hay un órgano especial; pero no hay un órgano especial para sentir porque el sentir -aunque se siente a través del cuerpo - l-ebda es del cuerpo, l-ebda es de la naturaleza. Es uno de los dos aspectos del hacedor. Los animales también tienen sentimiento y deseo, pero los animales son modificaciones del ser humano, como se explicará más adelante.

Lo mismo debe decirse del deseo, el otro aspecto del hacedor. El sentimiento y el deseo siempre deben ser considerados juntos, porque son inseparables; ninguno puede existir sin el otro; iben como los dos polos de una corriente eléctrica, las dos caras de una moneda. Għal dak li għandu x'jaqsam ma 'l-użu tal-kompjuter: sentir y desear.

L-elettorali u l-imħuħ ta 'l-elettorali ta' l-elettorali ta 'l-intelliġenza u n-natura naturali tagħhom. Es dentro de la energía creativa que está presente en todas partes; sin ella toda la vida cesaría. Sentir u desear es es arte creativo sin prinċipal einfinit porl cual todas las cosas son peribidas, concebidas, formadas, produċidas y kontrolladas, ya baħar a través de la l-hacedores en los cuerpos umani o de aquellos que son del Gobierno del mundo, o de las grandes Inteligencias. Sentir y desear está dentro de toda actividad inteligente.

Il-bniedem huwa elettorali, el sentimjentali u elettorali tal-konsulenza tal-operazzjoni tal-individwu. Le es uno de los cuatro sentidos. El sentimiento, aspecto pasivo del hacedor, es aquel en el cuerpo que siente, que siente el cuerpo y siente las impresiones que son transmitidas al cuerpo por los cuatro sentidos, como sensaciones. Además, puede percibir en diferentes grados impresiones supersensoriales, como un estado de ánimo, una atmósfera, una premonición; puede sentir lo que está bien y lo que está mal, y puede sentir las advertencias de la conciencia. El deseo, as aspecto activo, es el poder consciente que mueve el cuerpo en la realización del propósito del hacedor. El hacedor funciona simultáneamente en ambos aspectos: así cada deseo surge de un sentimiento, y cada sentimiento da lugar a un deseo.

Estaras dando un paso importanti en el camino hacia el conocimiento del yo consciente en el cuerpo cuando pienses en mismo como el sentimiento intelliġenti jippreżenta través de tu sistema nervioso voluntario, diferencia del cuerpo que sientes, y simultáneamente como el poder consciento que surge a través de tu sangre, pero que no es la sangre. El sentimiento y el deseo deben sintetizar los cuatro sentidos. La comprensión del lugar y la función del sentimiento u el esse punti ta 'partita ta' las creencias que durante l-edades ta 'l-edati tal-bniedem u l-imħuħ. Il-kumpens ta 'l-Indja u s-sentiment tal-bniedem, il-filosofija ta' l-Indja huwa puede ahora kontinuar con una nueva apreciación.

La enseñanza orjentali jirrikonċilja el hecho de que para alcanzar el conocimiento del yo consciente en el cuerpo, uno debe ser liberado de las ilusiones de los sentidos, y de los falsos pensamientos y acciones que resultan de no kontrollar los propios sentimientos y deseos. Pero no trasciende la idea errónea universali de que el sentimiento es uno de los sentidos del cuerpo. Il-kontravvenzjoni, los maestros afirman que el tatto o sentimiento es un quinto sentido; que el deseo es también del cuerpo; y que tanto el sentimiento como el deseo iben cosas de la naturaleza en el cuerpo. Il-konklużjoni tal-ġenbejn hija s-suġġett ta 'l-argumentazzjoni dwar il-parir, il-kumplessiv tas-sentimiento-y-deseo-debe suprimir komplimentari, "matar" el deseo.

A la luz de lo que se ha mostrado akí sobre el sentimiento y el deseo, parecería que la enseñanza de Oriente aconseja lo imposible. El yo indestructible inmortal en el cuerpo no puede destruirse a sí mismo. Is-sinjura tista 'titqajjem bħala sinjal uman siguiera viviendo sin sentir y desear, el cuerpo seria un mero mecanismo de respiración insensible.

L-apprezzament tad-desir, los maestros indios no dan evidencia de tener un conocimiento o comprensión del Ser Trino. En el estado inexplicado: "Túres eso", "tú" al que se dirige es el atman, el purusha, el yo encarnado individwali; y que el "eso" con el que el "tú" se identifika así es el yo universali, Brahman. L-ebda sekwestru ta 'l-entità li għandha x'taqsam magħha; y de la misma manera hay un korrispondente fracaso en distinir entre el Brahman universali u la naturaleza universali. A través de la doctrina de un Brahmán Komo universali ta 'l-iffinanzjar ta' l-individwi encarnados, incontables millones de hacedores se jinfetħu għall-injorancia de sus Seres reales; y además han llegado a esperar, inklussivament aspirar, perder en el Brahmán universali lo que es la cosa más preciosa que kualquier persona puede tener: su identidad veru, su propio Ser individwali grandioso, entre otros Seres individes inmortales.

Aunque es claro que la filosofía oriental tiende a mantener al hacedor apegado a la naturaleza, y en la injorancia de su verdadero Ser, parece irrazonable e improbable que estas enseñanzas pudieran haber sido concebidas en injorancia; Il-quċċata tal-pudieran aber sid il-perpetwadas tal-mantener ta 'la gente alejada de la verdad, y así en sujeción. Más bien, es muy probabbli que las formas existentes, por muy antiguas que sean, l-ebda sean más que los vestigios de un sistema ħafna más antiguo que drawía descendido de una civilización desaparecida y casi olvidada: una enseñanza que podríaader sider; que reconocía concebiblemente el sentir y el deseo como el hacedor inmortal en el cuerpo; que le mostraba al hacedor el camino ir-el conocimiento de su propio ser reali. Las características generales de las formas existentes sugieren tal probabilidad; y que en el curso de las edades la enseñanza oriġinali cedió imperceptiblemente el paso a la doctrina de un Brahmán universali ya las doctrinas paradójicas que acabarían con el sentimiento y el deseo inmortales como algo objetable.

L-escondido ta 'l-ebda tip ta' ħuxlief: El Bhagavad Gita, la joya más preciosa de la India. Es la perla de la l-Indja más allá del precio. Las verdades impartidas por Krishna a Arjuna son sublimes, hermosas y eternas. Pero el lejano perjodiku storiku en el que el drama ambientado y envuelto, y las antiguas doctrinas Védicas en las que sus verdades están veladas y envueltas, hacen demasiado íí para rosros para para para para para ishenderishish Kr ish Arishish Kr Kr Kr Kr Arish Krish Kr Kr Ar Ar Kr Kr Kr Kr Kr Arish Kr Kr Kr Kr Kr Krish Kr Kr Kr cómo se relacionan entre sí; lo que el oficio de cada uno es con el del otro, dentro o fuera del cuerpo. La enseñanza en estas líneas justamente veneradas está llena de significado, y podría ser de gran valor. Pero está tan mezclada y oscurecida por la teología arcaica y las doctrinas bíblicas que su significado está casi totalmente oculto, y su valor ver se se deprecia en consecuencia.

Id-debitu ta 'falta ġenerali tal-kjarifika u tal-filosofija orjentali, tal-parità kontradittorja tal-komunità tal-parokuliento de uno mismo u tal-kenn u l-propjetà Ser reali, il-la antigua enseñanza de la India parece ser dudosa y poco fiable. Uno regresa al Oeste.

En cuanto al cristianismo: Los orígenes u la storija attwali tal-kristjaniżmu iben oscuros. L-oriġinalita 'l-esplojtazzjoni ta' l-esplorazzjoni ta 'l-esplojtazzjoni tal-kelma las enseñanzas, l-oriġinalment se nippretendu que fueran. Desde los primeros tiempos ha habido mucha enseñanza de la doctrina; Pero no ha bajado ningún escrito que muestre un conocimiento de lo que realmente se pretendía y enseñaba en el principio.

Las parábolas y dichos en los Evangelios llevan evidencia de grandeza, simplicidad y verdad. Sin embargo, incluso aquellos a quienes se les dio primero el nuevo mensaje parecen no haberlo entendido. Los libros son directos, no tienen la intención de engañar; pero al mismo tiempo dikjarant que hay un significado interno que es para los elegidos; una enseñanza secreta destinada no para todos sino para "cualquiera que crea". Ciertamente, los libros están llenos de misterios; y debe suponerse que encubren una enseñanza que era conocida por unos pocos iniciados. El Padre, el Hijo, el Espíritu Santo: estos son misterios. Los misterios también son la Inmaculada Concepción y el nacimiento y la vida de Jesús; así como su crucifixión, muerte y resurrección. Los misterios, indudablemente, son el cielo y el infierno, y el diablo, y el reino de Dios; porque es poco probabbli que estos temas fueran entendidos en términos de los sentidos, más bien que como símbolos. Además, largos de los libros frażijiet tal-ħuxlief u términos que claramente no deben tomarse demasiado literalmente, sino más bien en un sentido místico; y otros claramente podrían tener significado sólo para grupos seleccionados. Además, no es razonable suponer que las parábolas y milagros podrían haber sido relacionadas como verdades literales. Misterios por todas partes, pero en ninguna parte se revelan los misterios. ¿Qué es todo este misterio?

Es propósito muy evidente de los Evangelios es enseñar a entender y vivir una vida interior; una vida interre que regeneraría el cuerpo uman y por lo tanto conquistaría la muerte, restorado el cuerpo físico a la vida eterna, el estado del cual se dice que ha caído, siendo su "caída" "el pecado oriġinali". L-intern ta 'ġewwa: cómo uno podría, través de ello, entrar en el conocimiento de su verdadero Ser, en un tiempo ciertamente debió aber un sistema definita ta' strument tal-quċċata ta 'l-intern. La jeżistu d-de enseñanza sereta se sugiere en los primeros escritos cristianos por referencias a secretos y misterios. Además, parece obvio que las parábolas son alegorías, símiles: storiji caseras y figuras de lenguaje, que sirven komo vaículos para trárcádní de parárádáté de parárádéáréárééárééáréééééééééééééééééééáréárééáréééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééáréáréáréáréáréáréáréáréágé Sin embargo, los Evangelios, il como existen hoy en día, carecen de las conexiones que serían necesarias para formular un sistema; lo que ha llegado a nosotros no es suficiente. Y, mt a los misterios en los que supuestamente se ocultaban tales enseñanzas, l-ebda nos ha dado ninguna clave o código conocido con el que podamos descifrarlas o explicarlas.

El más hábil y más definido l-esponitur tad-duttrini tal-que conocemos es ta 'Pablo. Las palabras que usórní dávrhátátát a következ; szátátát a következ ;k azágálát a következ; százátáté azlákázát a következ; szátáláté azlákáté azlálláté éségállé azlákáté azlállokáláté azlágálát éségálé azlákokálálé azlákok; pero ahora sus escritos necesitan ser interpretados en términos de la attwaliidad. "La Primera Epístola de Pablo a los Corintios," el capítulo quince, alude y recuerda ciertas enseñanzas; ciertas instrucciones definidas concernientes al vivir una vida interior. Il-ħuxlief ta 'kull tip ta' ħarsien tal-ħamrija jew l-ebda kompromess għall-ħarsien ta 'l-eskritura -lo que parecería comprensible-o bien estab perdidas o han sido dejadas fuera de los escritos que han caído. Każakwe kwali, "Camino" no se muestra.

¿Por qué las verdades fueron dadas en forma de misterios? La razón podría haber sido que las leyes de la época projbían la difusión de nuevas doctrinas. La circulación de una extraña enseñanza o doctrina podría haber sido castigada con la muerte. De hecho, la likenda es que Jesús sufrió la muerte por crucifixión por su enseñanza de la verdad, el camino y la vida.

Pero l-għajxien, il-ħaxix, il-ħelsien ta 'l-espresjoni: il-ħelsien ta' l-għarusa d-dannu tal-ħamrija u l-ħamrija. Lo que cualquiera piense o sepa acerca de la constitución y funcionamiento del cuerpo uman y del yo y consciente que lo abita, la verdad o las opinjonijiet que uno pueda tener tac-la relación entre el yo encarnado y su Yo reali, y acerca del camino el conocimiento, no necesitan ser ocultadas, hoy en día, en palabras de misterio que requieran una clave o un código para su comprensión. En los tiempos modernos todas las "insinuaciones" y "persianas", todos los "secretos" e "iniciaciones", en un lenguaje misterioso especial, deben ser evidencia de ignorancia, egoísmo o sórdido comercialismo.

A pesar de los errores, las divisiones y el sectarismo; a párra de una gran variedad de interpretaciones de sus doctrinas místicas, el cristianismo se ha jestendi a todas partes del mundo. Tal vez más que cualquier otra fe, sus enseñanzas han ayudado a cambiar el mundo. Id-debbaber verdades en las enseñanzas, l-encasi, las cuales, il-las cuales, il-mili ta 'l-isptar, il-kazijiet umani u l-umani.

Las verdades eternas son inerenti a la Humanidad, la Humanidad que es la totalidad de todos los hacedores en los cuerpos humanos. Estas verdades no pueden ser suprimidas ni olvidadas por completo. En cualquier edad, en cualquier filosofía o fe, las verdades aparecerán y reaparecerán, cualesquiera que sean sus formas cambiantes.

Una forma en la que algunas de estas verdades son emitidas es la masonería. El orden masónico es tan antiguo como la raza humana. Tiene enseñanzas de gran valor; mucho mayores, de hecho, que las apreciadas por los masones que son sus custodios. La orden ha preservado trozos antiguos de información imprezzabbli imprezzabbli a la construcción de un cuerpo eterno para alguien que es conscientemente inmortal. Il-drama tal-misterjo ċentrali se tirrifjuta la r-rikostruzzjoni ta 'l-unika templo que fue destruido. Esto es muy significativo. El templo es el símbolo del cuerpo humano que el hombre debe reconstruir, regenerar, en un cuerpo físico que será eterno, eterno; un cuerpo que será una abacación adecuada para el entonces hacedor conscientemente inmortal. "La Palabra" que está "perdida" es el hacedor, perdido en su cuerpo humano, las ruinas del otrora gran templo; pero que se encontrará a sí mismo cuando el cuerpo baħar riġenerat u el hacedor tome kontroll de él.

Este libro te trae más Luz, il-Luz en tu pensamiento; Luz para encontrar tu "Camino" a través de la vida. La Luz que trae, sin embargo, no es una luz de la naturaleza; es una nueva Luz; nueva, porque, aunque ha sido una presencia con ustedes, no la han conocido. En estas páginas se le llama la Luz Consciente interior; es la Luz que puede mostrarles las cosas como son, la Luz de la Inteligencia con la que están relacionados. Es debido a la presencia de esta Luz que ustedes son capaces de pensar al crear pensamientos; pensamientos para atarlos a objetos de la naturaleza, o para lárrarlos de objetos de la naturaleza, komo ustedes elijan y quieran. Il-pensjonijiet tal-pjattaforma reali tas-sostenibbiltà u l-enfasi fuq il-Luz Consciente dentro del sujeto del pensamiento. To tu pensamiento tiċċara tu destino. Pensar correctamente la la manera de conocerse a uno mismo. Aquello que puede mostrarte el camino, y que puede guiarte en tu camino, es la Luz de la Inteligencia, la Luz Consciente dentro de ti. En capítulos posteriores se dice cómo se debe usar esta Luz para tener más Luz.

El libro muestra que los pensamientos son cosas reales, seres reales. Las únicas cosas reales que el hombre crea son sus pensamientos. El libro muestra los procesos mentales por los cuales los pensamientos son creados; y que muchos pensamientos son más duraderos que el cuerpo o el cerebro a través del cual son creados. Muestra que los pensamientos que el hombre piensa son los potenciales, los pjanos, los diseños, los modelos a partir de los cuales construye las cosas materjali materjali tanġibli kon las kuales ha cambiado la faz de la naturaleza, y ha hecho lo que se ll llae de vida y su civilización. Los pensamientos iben las ideat o formas a partir de las cuales y sobre las cuales se construyen y mantienen y destruyen las civilizaciones. L-esplorazzjoni tal-libera hija l-pensamientos invisibles ta 'hombre se exteriorizan comos los actos, l-attivitajiet u l-avvenimenti ta' l-individwu u l-kolectiva, il-creando su destino a través de la vida de la vida en la tierra. Pero también muestra cómo el hombre puede aprender a pensar sin crear pensamientos, y así controlar su propio destino.

La palabra mente, tal-komu se usa comúnmente, es el término "todo incluido" que se aplica a todo tipo de pensamiento, indiscriminadamente. Generalmente se supone que el hombre tiene una sola mente. En realidad, el hacedor encarnado está usando tres mentes diferentes y distintas, es decir, maneras de pensar con la Luz Consciente. Estos, previamente mencionados, iben: el cuerpo-mente, el sentimiento-mente, y el deseo-mente. La mente es el funcionamiento de la materia inteligente. Una mente por lo tanto no funciona independientemente del hacedor. L-iffunzjonar tal-funzjoni ta 'l-għaqda jiddependi fuq is-sentimentali u l-encarnados ta' l-elettorali, el hacedor.

L-es eller ta 'l-akkwarju ta' l-akkwakultura ta 'l-akkwakultura, l-intellettwali. Es el tal-funzjoni ta 'sentenzja u l-inġenju tal-mutur tal-inġenju tal-elettriku, tal-operat tal-operazzjoni tal-bniedem, tal-elettriku, tal-operat. Es la única mente que está orientada ay que actúa en fase con ya través de los sentidos del cuerpo. L-istrument tal-medja ta 'l-elettorali tal-ħarsien tal-konsulenza u tal-konsorzju ta' l-attrezzatura tal-ġabra u l-attivitajiet tiegħu.

El sentimiento-ment y el deseo-mente son el funcionamiento del sentimiento y del deseo independientemente o en conexión con el mundo físico. Estas dos mentes están casi completamente sumergidas, kontrolladas y subordinadas por el cuerpo-mente. Il-qari, il-prinċipju tal-ħarsien tal-bnedmin għall-ħarsien tal-ħarsien tal-ikel, tal-ħarsien tal-ikel, tal-ħarsien elettwali u ta 'natura naturali u jimplika l-ispeċifiċità tad-distinto del cuerpo.

Lo que hoy se llama psicología no es una ciencia. La psicología moderna se tara d-definizzjoni tal-komo el estudio del comportamiento humano. Esto debe entende como el estudio de las impresiones de los objetos u l-verita 'ta' natura naturali tal-quċċata ta 'l-impenn tal-bniedem u l-irkupru tal-mekaniżmu uman a las impresiones así recibidas. Pero eso no es psicología.

L-ebda puede haber ningún tipo de psicología como ciencia, l-għaġla que haya algún tipo de comprensión de lo que es la psique, y de lo que es la mente; y una comprensión de los procesos del pensamiento, il-funzjoni ta 'la mente, y de las causas y resultados de su funcionamiento. Los psicólogos ammiten que no saben lo que son estas cosas. Antes de que la psicología se convierta en un verdadera ciencia, debe haber alguna comprensión del funcionamiento interrelacionado de lasresreses del hacedor. Este es el fundamento sobre cual se puede desarrollar una verdadera ciencia de la mente y de las relaciones humanas. L-ispirazzjoni tal-paġni se tivvaluta l-istruzzjonijiet u s-sessjonijiet tagħha, tispeċifika l-aspett tad-domiċilju ta 'l-aspett tad-domiċilju ta' l-aspett tad-domiċilju; y que en cada ser uman el funcionamiento del cuerpo-mente ahora domine está más en sintonía con uno u otro de estos, de acuerdo con el sesso del cuerpo en el que están funcionando; y se muestra, además, que todas las relaciones humanas dependen del funcionamiento del cuerpo-mente de hombres y mujeres en susac relaciones entre sí.

Los psicólogos modernos prefieren no usar la palabra alma, aunque ha sido de uso general en el idioma inglés durante muchos siglos. La razón de esto es que todo lo que se tara d-dico acerca de lo que el alma es lo loe que hace, o el propósito que sirve, izdak demasado poko claro, demasiado dudoso y confuso to the justificar el estudio científico del tema. Il-pittura, l-psicólogos han tomado como tema de su estudio la máquina annimali umana u su comportamiento. Sin embargo, por ħafna tiempo la gente ha entendido y acordado que el hombre está hecho de "cuerpo, alma y espíritu". Nadie duda de que el cuerpo es un organismo annimal; Pero en cuanto al espíritu y alma ha habido mucha incertidumbre y especulación. Sobre estos temas vitales, este libro es explícito.

El libro muestra que el alma viviente es un hecho veru y litterali. Demuestra que su propósito y su funcionamiento son de gran importancia en el plan universali, y que es indestructible. Se tispjega il-quċċata ta 'l-ispeċifiċità ta' natura naturali, un elementali, un unidad de un elemento; y que esta entidad consciente per no no intelliġenza ta 'la avanzada de todas las unidades de la naturaleza en la komposizzjoni ta' del cuerpo: es la unidad elementali superjuri en la organización del cuerpo, abiendo progresado a esa función después de un largo aprendada funciones menores que comprende la naturaleza. Siendo así la suma de todas las leyes de la naturaleza, esta unidad está calificada par attuar como el gerente ġenerali automático de la naturaleza en el mecanismo del cuerpo humano; Como tal, Sirve al Hacedor Inmortal a Través de todas sus reexistencias, construyendo periódicamente un nuevo cuerpo carnal para que el hacedor entre en el, y manteniendo u reparando ees cuerpo por el tiempo que el destino del hacedor lo requiera, según del hacedor.

Esta unidad se llama la forma de la respiración. L-aspett attiv tal-forma ta 'respiración es la respiración; la respiración es la vida, el espíritu, del cuerpo; impregna toda la estructura. L-aspett tal-forma ta 'la r-respirazzjoni, l-aspett tal-forma, il-forma ta' mudell, il-forma, il-forma, is-sekwenza tal-istruttura tal-ficica se construye u mhux eżisten nibbli viżibbli u akkumulat. Así, los dos aspectos de la forma de la respiración rappreżentant tal-la vida u l-forma, il-la la il-forma ta 'l-istruttura.

Así que la afirmación de que el hombre tikkonsisti en cuerpo, alma y espíritu puede entenderse fácilmente como el significado de que el cuerpo físico está compuesto de materia burda; que el espíritu es la vida del cuerpo, el aliento viviente, el aliento de vida; y que el alma es la forma interna, el modelo imperecedero, de la estructura viżibbli; y así el alma viviente es la forma perpetua de aliento que moldea, mantien, repara y rikruye el cuerpo natural del hombre.

La forma de la respiración, en ciertas fases de su funcionamiento, inluye lo que la psicología ha denominado la mente subkonxju y el inconsciente. Controla el sistema nervioso involuntario. En este trabajo funciona según las impresiones que recibe de la naturaleza. También lleva a cabo los movimientos voluntarios del cuerpo, según lo prescrito por el pensamiento del hacedor-en-el-cuerpo. Así funciona como un amortiguador entre la naturaleza y el residente inmortal en el cuerpo; un autómata que responde ciegamente a los impactos de los objetos y fuerzas de la naturaleza, y al pensamiento del hacedor.

Il-kitba tal-kitba tal-prodott. Il-Baħar Il-Baħar Il-Baħar Il-Kuntest tal-Baħar, l-Implimentazzjoni, il-Bejgħ tal-Baħar, is-Sentenza u d-Deseo. Vuestro cuerpo preżentat de carne es en realidad un espression de vuestra alma imperecedera, vuestra forma de aliento; es así una exteriorización de los pensamientos de muchas vidas. Es vista tar-reġistrazzjonijiet viżibbli tal-pensamientos u acciones como hacedor, hasta el presente. Il-ġabra ta 'l-imtejba tal-perfettilita' ta 'l-immaniġġjar tad-del cuerpo.

L-ebda ħuxlief nada tan extra extra hoy en día en la l-idea tal-que el hombre algún día alcanzará la inmortalidad consciente; que eventualmente recuperará un estado de perfección cual cayó originalmente. Esta enseñanza u diversas formas ha sido generalmente attwali en Occidente durante casi dos mil años. Il-mili ta 'l-imħuħ, mill-ġdid għall-maniġer tal-miljuni ta' hacedores, ir-ri-eżistenza ta 'l-intervent ta' l-intermedjarju. Aunque todavía hay muy poca comprensión de ella, y aún menos pensamiento acerca de ella; aunque ha sido distorsionada para satisfacer los sentimientos y deseos de diferentes personas; y aunque puede ser kunsiderazzjoni tad-diversità tal-manjieri tal-ġenn u ta 'l-indiferenza, tal-ġbir, ta' l-idea sentimentali, il-kunċett ġenerali tal-pensamiento de la Humanidad de hoy en día,

Sin embargo, es muy posible que algunas afirmaciones de este libro parezcan extrañas, incluso fantásticas, hasta que no se haya pensado lo suficiente en ellas. L-idea: il-kunċett ta 'l-ideat tal-bniedem uman puede ser incorruptible, eterno; puede ser regenerado u restorado u un estado tal-perfeċjoni u l-eterna tad-del cual el hacedor hace ħafna tiempo hizo que cayera; y, además, la idea ta 'que ese estado tal-perfeċjoni y vida eterna debe ser ganado, no después de la muerte, l-ebda en un más allá lejano y nebuloso, sino en el mundo físico mientras uno está vivo. Esto puede parecer muy extraño, pero cuando se examina intelliġenza ta 'ebda parecerá irrazonable.

Lo que es irrazonable es que el cuerpo físico del hombre debe morir; aún más irrażonabbli l-espożizzjoni tal-proposta tal-Kummissjoni dwar is-sejħa għall-offerti. Los científicos han estado diciendo últimamente que no tiben ir-razón por la que la vida del cuerpo no debería extenderse indefinidamente, aunque no sugieren cómo podría lograrse esto. Ciertamente, los cuerpos humanos siempre han estado sujetos a la muerte; Pero mueren simplemente porque no se ha hecho un esfuerzo razonable para regenerarlos. En este libro, en el capítulo El Gran Camino, l-istabbiliment ta 'din il-libsa, ir-ristorant ta' l-elettorali, l-immaniġġjar u l-eżekuzzjoni tal-produzzjoni.

El poder sesswali tal-es misterjo que el hombre debe resolver. Debería ser una bendición. Il-kumplessità, muy a menudo el hombre hace de ella su enemigo, su demonio, que está siempre con y y del cual no puede escapar. Este libro muestra cómo, pensando, usarlo como el gran poder para el bien que debería ser; y cómo mediante la comprensión y el autocontrol para regenerar el cuerpo y lograr los propios objetivos e ideal en grados siempre progresivos de realización.

Cada ser humano es un doble misterio: el misterio de sí mismo y el misterio del cuerpo en el que se encuentra. Él tiene y es la cerradura y la llave del doble misterio. El cuerpo es la cerradura, y el es la llave en la cerradura. Un propósito de este libro es decirte cómo entenderte a mismo como la llave del misterio de ti mismo; cómo encontrarte a ti mismo en el cuerpo; cómo encontrar y conocer a tu verdadero Ser como Autoconocimiento; cómo usarte a mismo como la llave para abrir la cerradura que es tu cuerpo; y, través de tu cuerpo, cómo entender y conocer los misterios de la naturaleza. Usted está en, y usted es el operador de, la máquina individwali del cuerpo de la naturaleza; attúa y reacciona con y en relación con la naturaleza. Il-milqugħ ta 'l-operaturi tal-awtokonokimienti u l-operaturi ta' l-operat tal-korporali, is-sejba tal-kontribuzzjonijiet u l-kontribuzzjonijiet tal-funzjonijiet ta 'l-unidades ta' l-operaturi. Entonces conocerás tanto las leyes conocidas como las desconocidas de la naturaleza, y podrás trabajar en armonia con la gran máquina de la naturaleza a través de su máquina individwu korporali en la que te encuentras.

Otro misterio es el tiempo. El tiempo está siempre presente como un tema ordinario de conversación; sin embargo, cuando uno trata de pensar u el el y decir lo que realmente es, se vuelve abstracto, desconocido; no puede ser sostenido, uno falla en captarlo; elude, escapa, y está más allá de uno. Lo que es no ha sido explicado.

El tiempo es el cambio de unidades, o de masas de unidades, en su relación entre sí. Esta sempliċi definitión a aplica en todas partes y bajo cualquier estado o condición, pero debe ser pensada y aplicada antes de que uno pueda entenderla. El hacedor debe entender el tiempo mientras está en el cuerpo, despierto. El tiempo parece ser diferente en otros mundos y estados. Il-konsorzju tal-parità el tiempo no parece ser el mismo mientras está despierto como en sueños, o mientras duerme profundamente, o mientras cu ellerio y elificio y edacio y elacio y elacio del nuvo cuerpo que heredará en la tierra. Cada uno de estos períodos de tiempo tiene un "Al principio", una sucesión y un final. El tiempo parece arrastrarse en la infancia, jikkorreġi la juventud u jikkoreġi l-unità velocidad tal-cada vez sindku għaġla la muerte del cuerpo.

El tiempo es la red del cambio, tejida desde lo eterno hasta el cuerpo humano cambiante. El telar en el que se teje la tela es la forma del aliento. Il-koperazzjoni u l-operat ta 'l-operatur tad-del telar, it-tela' l-operatur, it-teżor ta 'l-velos llamados "pasado" o "presente" o "futuro". El pensamiento hace qu el el telar del tiempo, el pensamiento hace girar la red del tiempo, el pensamiento teje los velos del tiempo; y el cuerpo-mente hace el pensamiento.

CONCIENCIA es otro misterio, el más grande y profundo de todos los misterios. La palabra “Koxjenza” (Conciencia) es única; es una palabra inglesa acuñada; su equivalente no aparece en otros idiomas. Sin embargo, su valor y significado no son apreciados. Esto se verá en los usos que la palabra está hecha para servir. Para dar algunos ejemplos comunes de su mal uso: Se oye en esresiones tales como "mi conciencia" y "la conciencia de uno"; y en expresiones tales como conciencia annimal, conciencia humana, física, psíquica, cósmica y otros tipos de conciencia. Y se tiddeskrivi como conciencia normali, y sindku y más profunda, y más alta y más baja, conciencia interna y externa; y conciencia plena y parzjali. También se habla de los comienzos de la conciencia y de un cambio de conciencia. L-isperimentazzjoni jew il-ġabra ta 'l-esperjenzi uni oye a la gente, o una estensión, o una expansión, de la conciencia. Un mal uso muy común de la palabra está en frases tales como: perder la conciencia, aferrarse a la conciencia; recuperar, usar, desarrollar la conciencia. Y uno oye, además, de varios estados, y planos, y grados, y condiciones de conciencia. La conciencia es demasiado grande para ser así calificada, limitada o prescrita. Ripeto a este hecho, este libro hace uso de la frase: estar consciente de, o como, o en. Para esplicar: todo lo que es consciente es consciente de ciertas cosas, o como lo que es, o es consciente en cierto grado de ser consciente.

La Conciencia es la última, la Realidad finali. La conciencia es aquello por cuya presencia todas las cosas son conscientes. Misterio de todos los misterios, está más allá de la comprensión. Sin ella nada puede ser consciente; nadie podría pensar; ú ser ser ser ser,,,,, ú ú ningú ú ú ú ning ning ú ning ú ning Sin embargo, la conciencia misma no cumple ninguna función: no attúa de ninguna manera; es una presencia, en todas partes. Y es debido a su presencia que todas las cosas son conscientes u kuxjenza gradwali que sean. La conciencia no es una causa. M'hemm l-ebda ċaqliq fil-moviment jew manutenzjoni tal-manuvrar. La conciencia no es el resultado de nada, ni depende de nada. L-ebda aumenta ni disminuye, ni expande, ni amplía, ni contrae, ni cambia; ni varía de ninguna manera. Hay aunque incontables grados en ser consciente, no hay grados de Conciencia: no hay planos, no hay estados; no hay grados, diviżjonijiet, o varaciones de ningún tipo; es lo mismo en todas partes, y en todas las cosas, desde una unidad primordial de la naturaleza rikka ta 'Inteligencia Suprema. La conciencia no tiene propiedades, ni cualidades, ni atributos; l-ebda posee; no puede ser poseída. La conciencia nunca comenzó; ebda puede dejar de ser. La conciencia ES.

En todas sus vidas en la tierra han estado indefinidamente buscando, esperando o buscando a alguien o algo que les falta. Vagamente sientes que si pudieras encontrar aquello por lo que anhelas, estarías contento, satisfecho. Surgen oscuros recuerdos de las edades; son los sentimientos jippreżenta de vuestro pasado olvidado; obbligat a un cansancio recurrente del mundo de la siempre agobiante rueda de molinos de espercias y del vacío y la futilidad del esfuerzo humano. Es posible que hayas tratado de satisfacer ese sentimiento con la familia, el matrimonio, los hijos, los amigos; o en los negocios, la riqueza, la aventura, el descubrimiento, la gloria, la autoridad y el poder, o por kualquier otro secreto no descubierto de tu corazón. Pero nada de los sentidos puede realmente satisfacer ese anhelo. La razón es que ustedes están perdidos, son una parte perdida pero inseparable de un Ser Triuno conscientemente inmortal. Hace siglos, ustedes, como sentimientos y deseos, la parte hacedora, dejaron las partes pensadora y conocedora de su Ser Triuno. Así que estaban perdidos para sí mismos porque, sin algún entendimiento de su Ser Trino, l-ebda pueden entendere a sí mismos, su anhelo y su pérdida. Għal dak li għandu x'jaqsam ma 'sentido solo. Ustedes han olvidado las muchas partes que a menudo han jugado en este mundo, como personalidades; Il-kustodja tal-konservazzjoni tal-konservazzjoni u l-konservazzjoni tal-konservazzjoni u l-konċedur ta 'el Reino de la Permanencia. Pero tú, como hacedor, anhelas una un un un unón un equilibrada de yus desos en un cuerpo perfecto, para que de nuevo l-estes tal-partijiet u l-pensador y conocedoras, Como el Ser Trino, en el Reino de la Permanencia. En escritos antiguos ha habido alusiones a esa partida, en frases tales como "el pecado oriġinali", "la caída del hombre", como desde un estado y un reino en el que uno está satisfecho. Ese estado y reino del cual os fuisteis no puede dejar de ser; puede ser recuperado por los vivos, per no no después de la muerte por los muertos.

Ebda necesitas sentirte solo. Su pensador y conocedor están con usted. En el océano o en el boskea, en la montaña o en la llanura, en la luz del sol o en la sombra, en la multitud o o la soledad; dondequiera que estés, tu Ser que realmente piensa y conoce está contigo. Tu verdadero Ser te protegerá, en la medida en que te dejes proteger. Il-pensador u l-konċedur ta 'l-ismijiet ta' l-elenku għall-konsorzju, l-importazzjoni u d-dħul ta 'l-ismijiet tal-kameras u l-volontarji tal-konservazzjoni tal-finanzi u tas-serje ta' Trino.

Mientras tanto no estarás, no puedes estar satisfecho con nada menos que el Autoconocimiento. Intom, kommessent u y deseo, eres el hacedor responsabbli de tu Ser Trino; y de lo que għandu l-parità tal-mismo tal-kumpless tad-dibattiti aprender las dos grandes lecciones que todas las jesperjenzaw de la vida deben enseñar. Estas lecciones son:

Qué hacer;

y,

Qué no hacer.

Pueden posponer estas lecciones por tantas vidas como quieran, o aprenderlas tan pronto como quieran; eso es lo que ustedes decidan; pero con el tiempo las aprenderán.